《传习录》七六：图穷后的“匕首”

《传习录》七六：图穷后的“匕首”

澄问：“喜、怒、哀、乐之‘中’、‘和’，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能‘中节’，亦可谓之‘中’、‘和’乎？”

先生曰：“在一时之事，固亦可谓之‘中’、‘和’，然未可谓之‘大本’、‘达道’。人性皆善，‘中’、‘和’是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不‘中’，然后谓之‘大本’；无所不‘和’，然后谓之‘达道’。惟天下之至诚，然后能立天下之‘大本’。”

曰：“澄于‘中’字之义尚未明。”

曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。‘中’只是天理。”

曰：“何者为天理？”

曰：“去得人欲，便识天理。”

曰：“天理何以谓之‘中’？”

曰：“无所偏倚。”

曰：“无所偏倚是何等气象？”

曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染著。”

曰：“偏倚是有所染著，如著在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚。若未发时，美色、名、利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”

曰：“虽未相著，然平日好色、好利、好名之心原未尝无。既未尝无，即谓之有；既谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心，扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐‘未发之中’，方是天下之‘大本’。”

明朝的士人气象，还是十分可观的。客观来讲，像陆澄、王阳明之间的十连“曰”，是孔子时代不曾有过的学术气象，即便是学术交流已经十分昌明的今天，也很难见到这种毫不拖泥带水的十连“曰”。其间，陆澄的步步求真，王阳明的字字珠玑，更是让人叹为观止。遗憾的是，这种十连“曰”非但会让没有古文根基的外国人崩溃掉，即便是中国人自己读来，也是十分烧脑的。

十连“曰”是由陆澄发起的，他希望老师王阳明为他打开“一幅”完整、真实的“明心见性”画卷，王阳明如弟子所愿丝丝入扣、鞭辟入里，展现了自己“去人欲、存天理”，以求个不偏不倚“明心见性”的育人“画卷”。只是，这幅“明心见性”图的穷尽之处，虽然没有藏着削铁如泥的“鱼肠剑”，却也有着足够让不少学者畏难、止步的东西——王阳明引用《中庸》的说法将之称作“天下之大本”。

朱熹为天下学人框定了“格物致知”的路子，很显然，这个“格物致知”是有来历的，取材于《大学》的八条目——“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”。隐隐然是人之为人打妖除怪、不断晋级的过程。

问题是，倘若一直如此在万事万物之理中求一个天理，难免陷入庄子所讲的“人之生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”的境地。王阳明就是沿着朱熹的“格物致知”的路子，尝试着努力去格竹子。结果因为用力过猛，非但没能把竹子格明白，反而把自己格发烧了，达到吐血的程度。

立志要“学为圣贤”的王阳明，怎么会被“格物致知”拦住去路呢？他从孟子人皆有之的“心”中，隐隐然洞察到另外一条通道——明心见性。格物的路行不通，何不明自己的心？倘若能让自己的心不着一丝人欲，自然能明白如镜，达到“随感而应，无物不照”的程度。如此一来，“学为圣贤”人人可为且指日可待。这不正是孔子所讲的“我欲仁，斯仁至矣”的境界吗？

陆澄十连“曰”的起点便是《中庸》的“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”。陆澄认为，从这个起点去“明心见性”，是人人可为的。但凡是个人，都有过“中”“和”时刻。我们看一个普通人，在顺风顺水时，也能保持一种积极向上的心态。一旦进入逆境，仍然如此的便不多了，“一肚子粉浆气”的倒是比比皆是。陆澄的第一个问题是“中”“和”时刻，算不算是“中和”之境。

王阳明很坦诚，肯定陆澄所讲的“中和”时刻的同时，指出一时的“中和”，算不得《中庸》所讲的“大本”“达道”。人心原本就如境，只不过擦了就明净，蒙尘就昏蔽而已。只有“无所不中”才是天下之大本，“无所不和”才算天下之达道。惟有达到“天下至诚”，才能抵达“天地位焉，万物育焉”的境界。

陆澄追问“中”到底是什么？

王阳明一路告诉他，“中”就是天理，“天理”是要“去得人欲”才能识得的。“天理”之所以称作“中”，是因为它“无所偏倚”，“无所偏倚”便“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染著”。

陆澄进一步追问，好色、好利、好名染著人心后，的确会失去“中”，难以“无所偏倚”。然而，“喜怒哀乐”未发时，美色名利并不曾染著，又怎么能知道它有没有偏倚呢？

至此，王阳明这幅“明心见性”教化图景算是全面打开了。他指出，容易上手的“明心见性”，是“宽进严出”“低进高出”的，非但一时的“中和”不是大本达道，就是原本有的好色、好名、好利之心也是阻碍人抵达“中和”之境的影响，除非连根拔起，否则便算不上“天下至诚”。

“去人欲”便是“存天理”，人人可为。但“去人欲”到“无复纤毫留滞”，到“此心全体廓然，纯是天理”，却不是人人都可抵达的。今天，金属提纯的技术已经炉火纯青，人们也只能得到999的黄金。人心“纯是天理”的难得程度，可以推想。

学者见到阳明图穷后见的“匕首”后，若是能再回到朱熹“格物致知”的循序功夫上去，似乎是一条不错的路子。