有限能否构想无限？
黑格尔认为，“无意识”永远不会承担宇宙进化的巨大而艰巨的任务，除非是希望获得清晰的自我意识。在这一点上，要记住的是，在指定精神时，欧洲泛神论者将之等同于Parabrahm（译注: 是印度教哲学中经常使用的一个术语，特别是在吠檀陀梵语中，是指最高的神，或者更确切地说，是超越神的绝对现实。），就像无意识，他们不把它与“精神”一词联系到一起
- 在没有更好的象征具有深远意义的奥秘——它通常具有的内涵的情况下的一个应用。
他们告诉我们，“绝对的清醒状态”，藏在现象“背后”，只有在没有任何，人格元素，超越人类的寻思的情况下才被称为无意识。
人，除了经验现象外，无法形成一个概念，从人类的存在的构造而言，没有能力掀开那遮蔽绝对的庄严的面纱。只有被解放的精神才能够隐约意识到它从何突如其来，最终必须返回何处的根源的性质。
…. 然而，作为最高的Dhyan Chohan（译释：所有天神、天使或天体的通用术语，有数个层级和位阶），在圆满的存有的极致奥秘面前，只能无知地低头；因为，即使是处于有意识存在的巅峰 - “个体融入完全的觉察中” - 借用费希特的一句话
- 有限不能设想无限，也不能将自己的内心体验标准应用于无限，怎么能说“无意识”和绝对甚至可以有一种本能冲动或希望获得清晰自我意识呢？
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吠陀信徒永远不会承认黑格尔的思想；而秘学者会说它完全适用于觉醒的mahat（伟大的；完满的智慧，被认为是一个有机体的智能运作的基础和根本原因。哈特在其本质上是永恒的，在其表现形式上是周期性的，它把一切存在和事物的理想计划和原型结合在显现的客观世界和主观世界中。 ），共同的心识（the Universal Mind）已经投射到现象世界作为永恒不变的绝对的第一个方面，但不会投射到后者。我们被教导，“精神和物质，或者说，Purusha（译释：其含义在吠陀和奥义书时代进化而来。）和Prakriti（自性）只是唯一和无二的两个原始面向”。
物质-运动中的智性，生机勃勃的心灵，内在每一个原子中，在人身上表现出来的，潜伏在石头里，有着不同程度的能力；全体的精神-心灵渗透在万物中这个泛神论的观念是是所有哲学观念中最古老的。活力\元气不是帕拉塞尔苏斯的发现，也不是他的学生范.赫尔蒙特的发现；因为它又是同样的活力\元气或“先天-以太“ - 无数生命现象的显化基础和来源 - -已局限了。
这类一系列无数的推测只是这个主题的变奏，关键注释在这个原始启示中。
（见第二部分，“原始物质”。）
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参见施韦格勒的《哲学史手册》，斯特林译本，第28页。
（b）
Anupadaka一词，“无父母”或无祖先，是一个在哲学中有多种含义的神秘名称。以这个名字命名的天人，通常是指Dhyan-Chohans （译释：所有天神、天使或天体的通用词，有数个层级和位阶）or 禅定佛Dhyani-Buddhas（指在大乘佛教中，特别是在佛教金刚乘中，从一开始就一直存在的五个“自出生”的佛）。
但是由于这些神秘地符合了有人情味的佛和菩萨，称为“Mânushi（或人类）佛”，后者也被称为“Anupadaka”，一旦他们全部个性融入他们的化合物第六和第七原则之中——或Atma-Buddhi，他们已经成为“diamond-souled”（金刚萨埵），*完满的圣者。“隐藏的主”（ Sangbai Dag-po）“与绝对真理的完全融合者”，因为他是自-存在，所以能够没有父母，并且是具有Universal Spirit者（Svayambhu），†最高层面中的Svâbhâvat<译释：遍布宇宙的虚幻的本质，万物之源>。
Anupadaka等级体系中的奥秘是伟大的，它的顶点是universal Spirit-Soul,，而下面环绕着Mânushi-Buddha<译释：人身佛，为人类之间的慈悲工作而生在人体内的人类佛陀。
通常是高等级和伟大的提升者。
在行星链上以三种形式或境界上显现：
1）
法身中的阿迪佛；
2）
三宝伽耶的迦尼佛；
和
3）
玛努沙佛。
最后一个是最低的，但在某种意义上是最高的面向——因为它在人身中的化身涉及到巨大的、自愿的自我牺牲。摩奴沙佛是慈悲等级降序中的第八位。地球上七个根种族中的每一个都是由一位摩努什耶佛陀来引导的。此外，在每一根种族中点附近发生的种族大灾难之前，地球上出现了一尊程度较低的摩奴佛。因此，这样的佛也被称为种族佛。乔达摩就是这样一位人身佛。>；甚至每一个被赋予心灵的人都是处于潜在状态的Anupadaka。因此，当谈到宇宙的无形、永恒或绝对状态时，在它被“建设者”塑造之前——表达方式是“宇宙是阿努帕达卡。” （见第二部分，“原始物质。”）
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Vajra （金刚）— 金刚石持有者。藏语中的Dorjesempa；sempa 意为心性，它钢韧不移的品质代表其此后的不可毁灭性。关于“Anupadaka”的解释在卡拉脉轮中给出，首先在甘珠尔的Gyu(t)分部，是半深奥的。它误导了东方学者，使他们对Dhyani-Buddhas（译注：在大乘佛教中，特别是在金刚乘（密宗）中，五个“自生的”佛，从一开始就存在。）和他们在地球上的对应关系，即释迦摩尼佛产生了错误的推论。真正的原则在随后的一卷中有所暗示，（见关于佛陀的奥秘”），并将在适当的地方得到更充分的解释。
†
再次引用黑格尔的话，他和谢林实际上接受了泛神论。周期性化身的概念（世界精神在人类中的特殊化身，如在所有伟大的宗教改革者的案例中所见到的）。…“人的本质是精神…只有剥去自己的有限性，把自己交给纯粹的自我意识使其获得真理。基督—人，作为一个神人统一的人（就像吠陀经和一些不二论者所教授的个体与普遍意识的同一性）的出现，已经在他的死亡和历史，他自己呈现了永恒的精神史 - 每个人都必须自己完成的历史，以灵魂的形式存在。”
—- 历史的哲学。
Sibree的英文译本，第340页。
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