顾东桥认为工夫次第,不能没有先后的差别,比如先知食物然后吃,先知热水然后喝,先知衣服然后等,不会不见到这些东西就先出现行为。
先生回答说,吃食物必然是先有想吃的心,然后才才能感知食物,想进食的心就是意,就是行的开端,至于食物什么味道,必须等吃了才能知道。这个回答正解决了顾东桥的疑惑,之前他认为应是先知后行,因为不可能有不见到东西就出现行为的,而先生说在见到东西前,必然有一个想见到此物的意,此意就是行的最开端,所以知与行是合一并进的,没有让人怀疑的地方。
以前我在理解知行合一时,也认为是先知后行,认为行为前后是有意识指导的,后来读到徐爱录那一章节时,先生说“未有知而不行者。知而不行,只是未知”,才理解到我说理解的先知后行,并不是真知,先知后行,是把知和行割裂开来, 知时未有行之意,便是未知。
“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。知行工夫,本不可离。”
一味的寻求本心而抛弃万物之理,这本来就是失去本心的,万物之理并不在自己心外,于自己心外寻求万物之理,也就没有物理了。就像有孝顺父母的心,就有孝的道理,没有孝敬父母的心,就没有孝道的理了。
朱子:“人之所以为学者,心与理而已。心虽主乎一身,而实管乎天下之理。理虽散在万事,而实不外乎一人之心。”
先生认为,朱子这里心与理已经分开论述,所以后人才会追求本心而抛弃寻求万物之理,其实心就是理,心外无理,同时仁,义,理只是不同条件下心的指代,要追求这些,就不可以去心外寻求,向内求,到自己的心中去寻求真理。
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