网图 ©
08
这篇文字，我们聊聊“良心”。
良心是个什么东西？大概是狗吃剩下的东西吧！我说这话，其实良心有点小痛。
“聊斋”里有个题为《骂鸭》的故事，按照“异史氏”先生的说法，“攘者”是被骂到良心发现了，最后才变成个“良人”。
故事的梗概是这样：某人嘴馋，在乡里的口碑可能不大好，再加上良心时好时坏的作祟，馋到“极致”，就通过“攘”的法子，把邻居的鸭子抓来给烹了；他很快就满足了口腹之欲，结果却变成了个“鸭人”。从人到鸭人，只用了一个良心发痛的小手段，故事原文里叫“攘”，译成白话文其实就是“偷”。
然而，做鸭毕竟不如做人。让这货没想到的是，偷吃了邻人的鸭子，结果浑身奇痒无比，冷不丁地还长出一身鸭毛。可这身鸭毛绝不像今天在T台上猫步的那些模特那么时髦，让人浑身痒痒也就算了，问题是还不让碰，一碰浑身又痛；真是动一毛而痛全身，简直尴尬到无语凝噎。于是，长着一身鸭毛的这位“攘者”，做了个梦，梦里有人跟他说，想要根治这身毛病，须得鸭主人臭骂他一顿。原本拉不下脸来的事情，实在没辙了，也只好死皮赖脸地让失主骂他几句，骂得越狠，越有利于缓解症状。失主是个口上积德的主儿，偏偏就不骂人，结果把这位“攘者”给急得良心很痛，实言相告失主，“找骂”其实另有隐情。失主再次积德，把“鸭人”骂了句“老子日你先人个板板”，那货一身的鸭毛就很神奇地掉落了。
这个故事在电视剧版的“聊斋”里，看得人啼笑皆非，但眼馋别人某个东西或某人的时候，想“攘”一下的心情总是难以抑止。虽然故事的说教作用无非让人“弃恶扬善”，甚至“积德行善”，也或者“弃暗投明”，更可能是类似“莫伸手，伸手必被捉”的友情提示，进一步可能还有“劝妓从良”的引申之意，然而故事本身实在无可挑剔，因为任何时候，良心都是个好东西，它能把人和畜严格区别开来；更何况，据说某些畜其实也有良心。
当然还有另一种可能，良心是个靠不住的东西，它会随着自己主人的三观而发生变化，从一个好东西变成个坏东西。在几乎所有的“抗日神剧”里面，鬼子兵说得最顺口的一句口头禅是“你的，良心的大大的坏了”。听到这样的鬼语，作为观众，我们觉得可笑的同时，更多可能还是来气。因为我们总觉着自己的良心还算可以，并没有“大大的坏了”，要坏也可能只是坏了一点点，并不影响世界和平。但是，要往深处想一想，情况可能就不这么乐观了。假如每个人的良心都坏一点点，世界上现在有那么多人，积少成多，虽然不起硝烟，但世界同样陷入危险。假如当时没有鬼子兵的侵略，假如没有那么多“良心大大的坏了”的卖国贼汉奸，我们至今不会相信，骂别人良心坏了的侵略者，其实也是因为良心不大好才发动了侵略战争。我们可以实事求是地说，国人的良心真的经不住考验，甭管在“抗战”时期，还是二十一世纪，良心这个东西，越来越像狼心狗肺。
良心其实包含了两股力量，一股是作用力，另一股是反作用力。换句话说，甲的良心没问题，以好良心对待乙，那么甲所期待的，自然是乙能用同样的方式对待自己。如果乙的良心不大对劲，用不太好的良心对待了甲，那么甲的良心自然就受到一股坏力的冲击，甲很可能就不会再用好良心对待丙，甚至更多人了。在这两股良心的作用力之间，其实还有个微妙的渗透作用力。换句话说，良心很可能具备传染性——跟着好人学好人，跟着阴阳跳大神。良心的传染性，或许是使得世风日下最为直接的一个因素，同时也是最不容易引起注意的一个因素。良心在某个层面上形成一股渗透力，很可能就会出现这样一个结果：狗咬人一口，人咬狗十口，甚至想要了狗命。假如我们站在狗的立场去看问题，它之所以要咬人，是因为被咬的人企图对它动手动脚；狗出于自卫，这才不得不下嘴的。但是，我们怎么能跟狗讲良心？难道狗吃了你几顿残羹剩饭，就必须要把狗的良心换成人的么？这个理由，原本就不该存在的。然而人被狗咬了，逼出来一个咬狗的想法，这多少就有些尴尬了。人的良心，其实瞬间可以变成狗心。
我们还是看看原著故事，我个人尊重一个说法，“有多少个读者就有多少个哈姆雷特”。毕竟，虽然我们的心脏形状何其相似，可是良心该是千差万别。这个故事，或许也能赢得“一千个哈姆雷特”：
白家庄民某，盗邻鸭烹之。至夜，觉肤痒；天明视之，茸生鸭毛，触之则痛。大惧，无术可医。夜梦一人告之曰：“汝病乃天罚。须得失者骂，毛乃可落。”邻翁素雅量，每失物未尝征于声色。民诡告翁曰：“鸭乃某甲所盗。彼深畏骂焉，骂之亦可警将来。”翁笑曰：“谁有闲气骂恶人。”卒不骂。某益窘，因实告邻翁。翁乃骂，其病良已。
“茸生”这个词语实在太美了。“茸”，本义是小草初生时那种细面柔软的感觉；在春生艳阳天，我们通过抚摸一片绿油油的草地，就会很容易体会到那种“茸茸”的手感。假如不想抚摸小草，还可以试试各类羽绒，甚至人造的毛毯，那手感也很“茸”。一个人浑身“茸生鸭毛”，且不说那手感要差一些，“眼感”大概更差。在鼓吹“好男一身毛”的坊间，我就见不得跟猩猩没什么区别的“好男”，看起来手感实在太差了。所以，故事里这个白家庄庄民“某”，“茸生鸭毛”以后，模样儿绝对没法跟书生比了，可是想到他的模样，一定比单看一只鸭子要滑稽得多。
故事结尾，蒲松龄先生发表了自己的看法：
异史氏曰：“甚矣，攘者之可惧也：一攘而鸭毛生！甚矣，骂者之宜戒也：一骂而盗罪减！然为善有术，彼邻翁者，是以骂行其慈者也。”
以蒲松龄先生的看法，骂这种因“攘”而“茸生鸭毛”的“鸭人”，简直就是一种令人良心不安的“脏嘴”行为；因为失主骂了“某”以后，不但替他“禳除”了苦痛，还为他减轻了“盗罪”。
一个原本不喜欢骂人的“邻翁”，当然也不会因为一只鸭子就见“某”不救，那样会令他良心不安；救人一命，胜造七级浮屠，但救人也要讲究法子，不能什么货色都救。
我奶奶就曾说，“黑头虫”最不好救，救好了有恩，救不好有仇。世间事，谁也说不准。人性岂能当鸭性！一旦救了他，只愿从此以后改邪归正，莫再“攘”人，想吃鸭子，直奔全聚德才是正途。
门前大桥下，游过一群鸭，大家快来快来快快来，我们一起攘鸭鸭......
更多歪说，下回分解。
网图 ©
网友评论