赵蕤《长短经（反经）》卷1大体诗解1人主者以官人为能天子拱己而政

赵蕤《长短经（反经）》卷1大体诗解1人主者以官人为能天子拱己而政君守其道官知其事有自来矣

题文诗：臣闻老子,有曰以正,理国以奇,用兵以无,

事取天下.荀卿子曰:人主者以,官人为能;

匹夫者以,自能为能.傅子曰士,大夫分职,

而听诸侯,之君分土,而守三公,总方而议,

则天子拱,己而正矣.何明其然?当尧之时,

舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷田官,

夔为乐正,垂为工师,伯夷秩宗,皋陶理官,

益掌驱禽.尧不能为,一焉奚以,为君而九,

子者为臣,其故何也?尧知九赋,事使九子,

各授其事,皆胜其任,以成九功.遂乘成功,

以王天下.汉高帝曰:运筹策于,帏幄之中,

决胜于千,里之外吾,不如子房;镇国抚百,

姓给饷馈,不绝粮道,不如萧何;连百万之,

军战必胜,攻必取吾,不如韩信.三者人杰.

吾能用之,此吾所以,有天下也.人物志曰;

一官之任,以一味协,五味一国,政以无味,

和之五味.臣以自任,故而为能;君以能用,

人为能臣,以言为能;君以能听,为能臣以,

能行为能;君以赏罚,为能所以,不同是故,

能君众能.故曰知人,者王道也;知事者臣,

道也无形,者物之君;无端者事,之本也鼓,

不预五音,为五音主;有道者不,为五官事,

为理事主.君守其道,官知其事,有自来矣.

先王知其,如此也故,用非其有,如己有之,

通乎君道.议曰淮南,子云巧匠,为官室为,

圆必以规,方必以矩,为平直也,必以准绳.

功己就矣,而则不知,规矩准绳,而赏巧匠.

宫室已成,不知巧匠,皆日某君,某王官室.孙卿曰人,主故欲得,善射中微,莫若使羿;

欲得善御,致远则莫,若使王良;欲得调一,

天下莫若,聪明君子.用智甚简,为事不劳,

功名甚大.此谓能用,非其有如,己有者也.

　【原文】　臣闻老子曰：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”荀卿曰：“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”傅子曰：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。”何以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田官，夔为乐正，垂为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为君，而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。　　汉高帝曰：“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”[《人物志》曰：“夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。故臣以自任为能；君以能用人为能。臣以能言为能；君以能听为能。臣以能行为能；君以能赏罚为能。所以不同，故能君众能也。”]　　故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音，而为五音主；有道者，不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。　　先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。　　[议曰：《淮南子》云：“巧匠为官室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功己就矣，而不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆日某君某王之官室也。”　　孙卿曰：“夫人主故欲得善射中微，则莫若使羿；欲得善御致远，则莫若使王良；欲得调一天下，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为事不劳，而功名甚大。”此能用非其有如己有者也。]　　【译文】　　我知道老子说过：“以正道治国，以奇正用兵，以无为取天下，这是成大事者必须明白的最高法则。”荀子的说法是：“做帝王的，善于管理别人才算是有才能；普通人，以自己能干为有才能。”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于职守，服从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政，那么天子就可以悠哉优哉地坐在那里统治天下了。”这个秘诀是怎么知道的呢？看看尧、舜怎样坐天下就明白了。　　在尧的时代，舜作司徒，契作司马，禹作司空，后稷管农业，费管礼乐，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益专门负责驯练用于作战的野兽。这些具体的事尧一件也不做，悠悠然地只做他的帝王，而这九个人怎么会心甘情愿做臣子呢？这是因为尧懂得这九个人都各自有什么才能，然后量才使用，而且让他们个个都成就了一番事业。尧凭借他们成就的功业而统治了天下。

汉高祖说：“运筹帏幄之中，决胜千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是人中的精英。但是我会使用他们，这就是我夺取天下的资本。”　　[三国时的哲学家刘邵在他写的《人物志》中说：“一个官员的责任是以一味协调五味，一个国家的统治者是以无味调和五味。大臣们以自己能胜任某种工作为有才能；帝王却以会用人为有才能。大臣们以出谋划策、能言善辩为有才能；帝王以善于听取臣民们的意见为有才能。大臣们以能身体力行为有才能；帝王以赏罚得当为有才能。最高统治者正是因为不必事事精通，所以才能统筹众多有才能的人。”

所以说，知人，是君道；知事，是臣道。无形的东西，才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西，才是世事人情的根本。鼓不干预五音，却能作五音的统帅。掌握了君道真谛的人，不去做文武百官各自负责的具体事情，才可以成为国家的最高统治者。做帝王的严守他的这一准则，政府官员知道他们自己应当做的事情，自古以来就是这样的。　　正因为做帝王的通晓这一道理，所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样支配使用。善于这样做的，才算真正懂得了君道。

[西汉刘安写的《淮南子》做过这样的比喻：“巧手匠人在建造宫室时，做圆的东西一定要用圆规，做方的东西一定要用尺矩，做平直的东西一定要用准绳。东西做成后，人们就不再去理会这些工具了，只是奖赏工匠的奇巧。宫室造成后，人们也再不会去管那些匠人了，而只是说，这是某君某王的宫室。”

荀子说：“做帝王的射箭要想做到百发百中，就不如用后羿；驾车要想做到驰骋万里，就不如用王良；治国要想做到一统天下，就不如任用贤明正直的能人。这样做省心省力，所成就的功名却极大。”这就是把不属于自己的东西象自己拥有一样去支配使用的意思。]