“颠沛断常之间，造次有无之内。守名丧实，攀叶亡根者。”
作者丨谢丹儒
来源丨最后一米阳光
摄影丨王白石真
1.
如何让一滴水不消逝，很多人可能会说，将它融入大海，江流，成为海的一部分，与大地形成循环，往复而回生。
可于大多数人而言，似乎更重要的是，如何从大海中，江流处寻得一滴水，期许着它无可替代，起着至关重要的作用。
当然，还有人则不同，他们认为水融入大海、江流并非不消逝，反而陷入了一种新的困境。于是，有些水滴选择了追风，随风跃起，因阳光照射，于高温中蒸发；于是，有些水滴不甘被鱼群戏弄，甘愿沦为死水的一部分，在泥潭深处发臭，甚至沾染上了沼气，变得有毒；于是，还有些水滴被吞进鱼群的肚子里，被渗透进泥土中，于各种翻腾中默默消逝，它们是混沌的，是沉默的，是无意识的，就这样，好像就这样默默消逝了。
其实，水滴也是应该明白的，除了大海，江流，还有鱼群，风，以及礁石，还有许许多多的危险，水滴随时都可能消逝。而想要抵抗这种消逝，追求永恒，为什么要这样呢？
如果不消逝，如果真有永恒，那么，这背后的动力是什么呢？
众所周知，永动机是不可能制造出来的。
如果了解得再深一点，你还可能会知道一个词叫“熵”，还有个专业名词叫“熵增原理”，也称“热力学第二定律”。
当然，这些对于有些人而言，是费解的。不过，不可逆也好，可改变也罢，如果你非得否认自己是什么，或认定自己是什么别的，那显然是不现实的。除非你真是如此，如一滴水就是一滴水。
那么，如何确定自己是什么呢？
《金刚经》有云：“若见诸相非相，即见如来。”
还有一句话我同样很喜欢，“道法自然，如来。”
从某种意义上讲，似乎都是在讲“如来”，而实际上，前者若有所指，更多的是指向自己，即我们自身的如来，后者则更多的侧重于我们身外的事物，讲了一种自然的状态，一种道法，这是另一种如来。
有一句话是这样说的：“鱼之大幸，固是相忘于江海。”
那么，作为一滴水，它的如来呢？
我很容易联想到命运这个词，有人说万般皆是命，也有人说我信自己，不信命。
事实上，从生命的历程而言，我们究竟是代表了自己，还是归属于自然的一部分，道法的一部分呢？
说真的，我曾经就为此苦恼过，因为似乎承认自身属于道法自然的一部分，这便是将自己扼杀了，抹杀了自身的存在。
人们对于自身存在总是有一种近乎偏执的信念感，好像这个东西我们必须得认可它，它才是存在的；如果不认可，否认它，就会动摇信念，甚至影响我们的生活。
当然，我丝毫不怀疑信念对我们而言的重要性，但是，同样我不敢认同的是凡事都需要讲信念。
说真的，我们相信与否有那么重要吗？
有人可能会说，如果它本来就是这个样子，但是因为你不相信，所以，最终你改变了它。这便足以证明信念的重要性了吧？
只是，这真的是信念改变了它吗？还是说，原本它就是可以被改变的呢？
我更倾向于将此理解为，相信与否，和它并没有直接的关联。
2.
我当然知道，我们都太想获得一种准则，最好是那种能够帮助我们幸福生活的准则，对吧。不复杂便能轻松拥有，坚守它便是最幸福的。
然而，我想说的是，如果真的存在这样的准则，那它应该包括什么呢？
生活的方方面面，还是个人的方方面面？又或是原本它就存在，但就是因为这方方面面的存在混淆了我们的视听，蒙蔽了我们的心神，同时也让我们难以觉察到它的存在？
就像如来，什么是如来？是你相信，所以它来了，还是因为它一直都在，直到你发现它，继而确定它在，它是这样的。
其实，纵观我们的生活，我想很多人都有过这样的经历，那就是在经历一番苦难之后，幡然醒悟，“哦，原来是这样子的啊。”、“原来是这么一回事儿啊”。
这大概是我们距离“如来”最接近的时刻吧，自己心里是这么想的，事情好像也是这么发展的。对吧？
然后呢？
我想问的是，时过境迁，蓦然回首，你再去思考这个问题时，你的答案还会是一样的吗？
说到这，我想还是有人能够明白的。是的，见诸相非相，这并非只是一味的否认“诸相”的存在，它总归是有自己的相的。就像我们有自己的面目一般，那么，这是否可以理解为看到的你不是你呢？
如果这样理解，就太肤浅了。
明眼人一眼就能知道，这就是你啊，怎么能说不是你呢？所以，它应该指的是本来的你，而非这就是你，你以后也会是这样。
是的，过去不代表现在，现在也并不代表将来。至于“诸相”，那不过是表象而已，如果只盯这表象，那样的方式是难以叫人接受的。这就和人们不问事出缘由，便轻易下结论的行径是一致的，这是叫人难以忍受的事实。
所以，要怎么去理解才更好呢？
说到这，就不得不提到一个词了，“临在”。
简单理解，这代表了一种意识觉察，有句话不是说，“我思故我在”。
这里的“我思”临在于“我在”之中。同样的例子还有，父母作为子女的原因便永远都临在于他们中。
简单说，临在便是代表了一种存在的状态。就像什么原因导致什么结果，这个原因和结果是密不可分的，而它们的整体便是临在。
至于说，这是必然联系，还是偶然事件，不能这么去思考。
就像父母的结合生下了子女，但生的是男孩还是女孩，这是我们无法预知的，我们可以知道的是是因为他们，才有了我们。至于有没有第二个我们，我想毋庸置疑。
临在，同样如此，它反映的是某一存有物和其他存有物“在一起”的实在性及不同的深度。
这一点，我想并不难理解，从大的方面，我们大可以将此理解为世界是普遍联系的，从小的方面，我们则可以理解为这种联系的强弱关系究竟是怎样的。
所以，这也就意味着，如果仅仅抱着一个观念，或者一种执念去看待事物，这很有可能导致我们永远也无法知道自己是什么。
说到这，我不由得想起《遥远的救世主》中的一段对话：
“你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。”
所以呢？
既然是知道就不是，那就是不可知、无须知。
所以啊，鱼之大幸，固然是相忘于江海。至于我们是什么，我们也无须证明它究竟是什么，既无法证明，也最好不要去证明，它本来的样子，临在就好。
切忌自以为是，或固执己见，或自认为是怎么样的。这一点就像是非分明和是非不分，准确的说，孰是孰非？何以证明它就是，或不是呢？
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