美文网首页
中观四百论51

中观四百论51

作者: 愚9 | 来源:发表于2022-06-13 00:01 被阅读0次

未来法若有,修戒等唐捐;

若少有所为,果则非先有。

未来法若实有,修持净戒等善法应成唐捐无义;若需要少分的作为,那么未来果法则不是先有实体。

如果承认未来法先有实体,那么一切持戒修行应成无用。未来法若已经存在,有情在未来的善果恶果皆已决定,那么修持净戒积累善根资粮等一切止恶修善的行为,只是徒劳无益之举。若未来已有善果实存,既已决定为善,那又何必多费工夫去修善法呢?若未来已有恶果存在,已决定为恶,你再去持戒修善,也应成空劳无果之举。这种说法其实如同外道定性派所说那样,未来一切都已决定,一切劳作无有义利。如果不敢如是承认,转而许未来的果法需要有所作为,比如说要生善趣净土,需要持戒修法等,那么未来果法并非先有存在,而是需要聚合因缘才能使其生起的无常法。未来果法非唾手可得,需要造作才可享受,这个过程十分明显是未来果从未生到有的生起过程,如是有变动生起之法,若许先有实体存在,无论如何也不可能为智者所承认。

相关文章

  • 中观四百论51

    诸行既无常,果则非恒有; 若有初有后,世共许非常。 诸有为法既然无有常性,那么果法不是恒有;如果某法有起端有后端,...

  • 中观四百论51

    问曰:未来法应实有,因为先有其实体存在,才会在后来遇因缘现前,如果先无实体,其后决定不会生起,如同无实体的石女儿一...

  • 中观四百论51

    问曰:未来虽然在现在未生,然而由因缘具备即能生起成为现在,所以不会有常住不生的过失。 若未来无生,坏故非常者, 过...

  • 中观四百论51

    未来若有生,如何非现在; 未来若无生,如何非常住。 未来时如果现在有生起存在,那怎么不是现在呢?未来时如果无有生,...

  • 中观四百论51

    过去与现在,皆不成无常, 除斯二趣外,第三亦非有。 若许时法实有,过去与现在都不应成立为无常迁流之法,而除去这两种...

  • 中观四百论51

    问曰:未来法应实有,因为先有其实体存在,才会在后来遇因缘现前,如果先无实体,其后决定不会生起,如同无实体的石女儿一...

  • 中观四百论51

    未来法若有,修戒等唐捐; 若少有所为,果则非先有。 未来法若实有,修持净戒等善法应成唐捐无义;若需要少分的作为,那...

  • 中观四百论51

    若法因缘生,即非先有体, 先有而生者,生已复应生。 若法由因缘生,就不会在生起之前有实体,先有实体而后生起者,应成...

  • 中观四百论51

    问曰:未来是实有的,因为瑜伽师由愿智力可以现见有未来法,如果未来法全然无有如同石女儿,那瑜伽师又如何现见授记未来事...

  • 中观四百论

    问曰:现见色等境有自性,因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造,何眼见非余, 故业果难思,牟尼真实说。 眼等诸根...

网友评论

      本文标题:中观四百论51

      本文链接:https://www.haomeiwen.com/subject/ctgnmrtx.html