“我的五蕴迟早会寂灭，我的心刹那会重生！”这句话非常危险，如果厌世自杀，就种下地狱果报了。
“我的五蕴迟早会寂灭，我的心刹那会重生！”这是一个同修的闻思心得。心经讲：“观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”色受想行识是五蕴。全都是空这个空可不是寂灭，可不是空无， 它不是断边，也不叫玩空。
这个空性我用方便来说：空性只有证知， 它是没有办法用语言来说的。但是我无法说而说， 给大家一种描述。
那就是通过你的修行 ， 你的德行智慧和力度的具足， 能够胜任一切， 能够达到任运自在。能够达到大包容。一切对自己不起作用而任运自在。所以说空性当中是具足五蕴的。但是空性当中又没有五蕴的实相。所以说有的同修写这句话在他凡夫的境界是非常危险的。
因为他觉得这个身体就是个错误。他觉得se身的消除就会得到心灵的重生，这非常危险， 因为你本身要灭除的你肯定把他当成实相、实有。这种对身体的灭除（比如：对自杀行为的灭除的话， 往往都是地狱的果报）。这个要特别注意，我们的人身要好好珍惜转为道用，好好的去修行。
所以我说如果佛法搞不清楚会非常容易变成一个造业的工具。五蕴来观照是个垢体，这个身体是个臭皮囊，脏的，是个五蕴的垢体。这个色身就代表是我执引发的贪嗔痴慢疑的心毒来观照。因为一切都源自于我执嘛，这些无明的根就是我执。因为这些在因地的修法就是对我执特别强大的实相执着，对于慈悲菩提难以升起。对于上师诸佛难以相应，摧破这些无明。达不到这种相应的恭敬心信心，得不到上师诸佛的加持。所以在这种强大的我执上来观照。不断的看破放下。
怎么观照？观照它的臭、脏、恶心。。。它是五蕴的垢体， 临时的寄居所，就像寄居蟹居住的壳子。来打破这些执着， 或者修些白骨观。打破对色身的执着， 这个欲，这颗贪欲的心。心毒的贪嗔痴三毒来给予摧破。
那我们在果地的修法， 以菩提心为基础的话。以众生为我， 万物苍生皆是自己， 再回过来我也是众生。所以在这个一来一去的大菩提心的观照上，这个身体就是清静观。就是个清静的坛城，是法界的净土。每个汗毛孔都是个护法神。所以在果地的修法上，由上师的授记， 这个身体反而是个非常关键的成就的法器。就能产生一个非常颠倒的认知，这个认知是在心性的认识上， 从我执、无明上趋入到了菩提智慧。这就是在心识的不同所产生的观待的不同。
希望大家能够好好的观待， 不要一味的在凡夫心上所谓“寂灭”的消除，反而你会更加执着这个五蕴，更加执着这个身体。我们的目的并不是执着这个色身而是转为道用，而是转烦恼为菩提， 也能够真正趋入到胜义谛的菩提心， 照见本性的智慧。能够观照在这个世间，包括这身体等等的一切都是佛性究竟的本来。
【教法目的搞不清楚非常容易成为造业工具。说五蕴（色受想行识）是垢体的目的，认知我执引发的贪嗔痴，集谛的智慧是认知心地无明，外在是心的投影。是灭除心毒的修法。但本末倒置，灭除五蕴干嘛？五蕴也是佛性，寂灭是认知幻化本质，打破执着。所以说佛也有五蕴，以众生为心，菩提五蕴，而不住（不执着）于五蕴。修行人要如法随缘是妙法，心在极乐，身即在极乐。我们非常注重对亡者的超度，但解脱不是死了以后的事，不是等待或执着外在色身的坏灭。要随缘当下修真，当下新生，从不等待。】
————大日明王上师
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