这是在沈从文故居买的一本书。我主要是好奇这湘西三大神秘文化之一的赶尸。
湘楚之地，“信巫鬼，重淫祀”。“赶尸”是湘西巫文化的一部分。
文学性的说法是，当地在云南贵州等地谋生的人因暴病或工伤事故死了，要将尸体运回，十分困难，道路崎岖，十天半月乃至一月两月还不一定抬得回，极易腐烂。遇到这情况，便只好求助于受异人传授过“赶尸”法术的人。法术高强的赶尸”者，去到云南或贵州死者面前，为死者穿上草鞋，待天黑下来，端一小碗水，用手指在水面虚空画符，口中念念有词，然后含水一口，向死者猛喷过去，厉声大喝:“起!”于是死者自己立起;施术者为其戴上棕粑叶斗和笠，以免见到星月，法术失灵。再喝一声:“走!”于是死者随前来引路的人开始了艰难的跋涉。“赶尸”者在后，密切监视死者有无越轨企图。有时一次要赶上五六个，这情况，引路者和“赶尸”者每人除背自己的包袱雨伞外，还得背上许多双草鞋，供死者路上换穿。据说，死者辛苦，有时脚趾都踢破了，走烂了。死者只能天黑行走，风雨兼程，五更鸡叫前就要宿店，宿店时“赶尸”者收了法术，尸体一个个就僵直了。如何安置?一说是把他们搁在门背后，一说是将他们搁在屋檐下，第二天天黑，换上草鞋，戴上斗笠，再次上路。如此昼伏夜行，风尘仆仆，十天半月，一月两月才赶回到家，见到亲人，听到哭声，颓然倒地，被入棺安葬。
其实，这本书对这种文化进行了详细的梳理和探究。
给我总的印象是，由于落叶归根的乡土观念，一些客死他乡的人，家人亲朋总会想办法让其搬丧回籍入藏祖茔的。富贵之家可以租船雇车，普通人家却是万万不能。
再加上赶尸范围一般在湘西、黔东、川东、鄂西部分地区，这些地方道路崎岖，浪高滩险，想要运尸返乡，十分艰难。
于是，“赶尸”的职业应运而生。吉首大学副教授陆群经过调查，写下《湘西赶尸》一书。她认为，赶尸不在于技术的真实，而在于职业的真实。赶尸作为职业，确实需要赶尸人掌握防腐技术，胆子大、力气大，才能胜任长途运尸的工作，而让死人行走的法术是不存在的。将赶尸神秘化，是为了提高这项职业的门槛和收入。
我感兴趣的是这种文化产生发展和慢慢消失的过程。
其实，民间有很多文化都是因劳动和物质而产生的，随着时代的发展，这种劳动形式和物质也慢慢消失，而产生的形式礼仪却化为了一种文化。
不过，一种文化当失去了载体，可能也会慢慢消失吧！
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