访司空山

（一）因缘际会

二零零七年四月廿二日。

在三祖寺用完早斋后，乘车往岳西县去。

本来打听好去二祖寺的路线，但在车上听到的却是不同的走法。于是一个小时的车程里，心里尽是不安，生怕此行会做无用功。硬着头皮在岳西转车后去了殿前镇。在镇里破烂不堪的车站里站了会儿还是上了车，上车后却发现同座的竟是位出家人。一打听，他正好是回二祖寺，我这一颗悬着的心才算是放下来了。

出家人法号道祥，在江西云居山出家，曾于南华寺就读过佛学院。后来在庐山脚下的某个茅篷苦修一年，现在常住二祖寺。两个小时的车程后，我随他一起下车。他指着远处山脚下的一座庙宇，说那就是二祖寺的下院。

我看了看，觉得庙址似乎不算最优，于是小心翼翼地问他是否觉得这个位置是最好的。他说不是，应该再往里面去一点。环顾四周，附近的房舍基本都是平房一层，司空山静如处子清晰可见。道祥师说，难得有这样的好天气。

到二祖寺的时候已是中午。这天正好碰上方丈绍云老和尚从扬州回到寺院。老和尚是禅宗泰斗虚云老和尚的法嗣，沩仰宗的第九代传人，现为江西云居山的首座、江苏江浦狮子岭兜率寺的首座、安徽褒禅寺的住持。2006年3月还以嵩山少林寺的首座身份接待过俄罗斯总统普金的到访。

看来这次佛缘不错，碰到了好天气，还刚好碰到方丈回到庙里。

沾道祥师的光，虽然错过了午斋时间，但我们还是顺利地填饱了肚子。用过午斋，休息了一会儿，我开始去爬司空山。

（二）二祖道场

在佛教中国化的发展史上有段很悲壮的历史，那就是达摩祖师将佛法真义带入中国的时期。祖师从东竺出发，历时三年漂洋过海，于527年9月21日到达广州。当时的广州属于南朝梁武帝的统治地界。10月1日，两人于金陵谋面，但话不投机。祖师不但没有顺利弘法，还于10月19日被迫一苇渡江至江北的长芦寺，然后辗转至定山寺，并于11月23日远赴嵩山少林寺。那时候的少林寺属于北魏。在这里，祖师不但确保了自身安全，还迎来了求法的慧可师。

慧可师生于487年，在遇见祖师前法号神光，师从洛阳香山的宝静禅师。后受神人点化，至少林寺面见祖师，并学法数载。534年，祖师将衣钵传给慧可师后入洛阳游化，而慧可师赴邺都（今邯郸市临漳县）弘法。536年，祖师被六次下毒后示寂，葬于熊耳山下，即今天的河南省三门峡市陕州区的空相寺。查阅相关典籍，并没有慧可师回到空相寺送葬守墓的相关记载，或许他早知祖师没有离世。

慧可师第一次于邺都弘法的时候，正值北魏东西分解的时候。或许他认为东魏的佛教基础不算雄厚，人们更容易接受真正的佛法。但邺都有四十万人口均迁自洛阳，佛教徒们的见解与北魏一脉相承。慧可师所传的法是不立文字、不重经论的，是“情事无寄”的，与北朝佛教的固有传统大相径庭，所以一方面得到许多人的赞同与皈信，另一方面却招来了“滞文之徒”的“是非纷举”，乃至说他所言为“魔语”，对他进行反复的干扰与迫害。

东魏在550年由高洋袭位，改换国号为北齐。而西魏在557年改换国号为周，560年北周武帝登基，572年智诛权臣宇文护，亲掌朝政，574年开始灭佛，577年灭掉北齐，统一北方。581年杨坚代周称帝，改国号为隋。在这不太平的三十多年间，慧可师遇见了僧粲师，师徒俩多隐少出，多习静于司空山与天柱山一带。直到隋朝统一了大江两岸，佛教重获肯定，慧可师才将衣钵传予僧粲师后，重回邺都弘法了业。

这次他的风格不仅怪诞，而且惊世骇俗。他随顺世间，要么“乍托吟谣”，也就是借助吟诵来表达各种观点，要么“或因情事，澄汰恒抱，写割烦芜”，也就是就事论事，打破人们的固有观念，化繁为简。更可怕的是，他“或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役”。当人们对他的形迹提出质疑的时候，他不客气地回道：“我自调心，何关汝事？”人们虽折服于他的见解，但无明妄执终究将其拒之门外。在隋开皇十三年即593年，慧可师重蹈了类似达摩祖师的命运，但他不是被佛教徒下毒，而是被构陷。官府将其关进大牢且杀害。据说他靠着入寂后显现神迹才获得一冢。其灵骨葬在了河北成安县的二祖村的元符寺，在唐朝为其建有灵塔。后来，隋文帝亲敕其为“正宗普觉大师”；唐德宗赐谥他为“大祖禅师”。1989年9月，国内外享有盛誉的高僧们云集在九华山，在召开的佛教禅宗二祖道场论证会上，共同确认司空山为二祖道场。

（三）似空非空

司空山远看平淡无奇，但在经过一城门沿着石阶路往上的时候，渐感山的威仪。一簇簇松枝从岩间绽放出来，像是镶嵌在假山石上的苔藓，均匀而又错落有致。绝壁突兀，与地面约成70至80度的夹角。从某个角度看过去，两峰耸峙，像只雄鹰展翅高飞，又像某员大将张开双臂，身披战袍，凌空而立，气势极为恢宏。

约两个小时的攀爬后可达二祖寺的上院。这里正热火朝天地搞建设，所见尽是钢筋水泥与铁锯圆木。我越过围墙，穿过古石牌坊，进入了大雄宝殿。殿里格局与别处无异，释迦于中坐定，两侧为文殊普贤。我一一拜过。至普贤菩萨时，耳畔的暄闹瞬间无影。万籁俱寂时，我宛如进入了虚空……

上院后是白鹿洞，洞的上方有几座灵塔，灵塔上是祖师殿。听说内有二祖洞，但正好到了师父们上晚课的时间，殿外有铁将军把门，不得而入。

顺着一条石阶往上遇到了岔路口。往左拐可到三祖洞。这洞其实是两块巨石互抵而成。大概当年的三祖曾在这里习静，不问世事。史载他在来求法前曾患有风疾。经数十年的苦修后，不仅顽疾渐失，后来还是立化而去。三祖洞后是传衣石。这石略有些坡度，上面刻画着“二祖大师传衣之台”几字。后人们在附近的平坦处又添加了“观空”与“传衣石”几个字。

岔路口右拐就是往司空山顶的路了。大约一个小时，在近山顶处见到一块碑，上书“南无无量寿佛”。至于山顶，除了一道以策安全的石栏杆，别无它物。

草丛里散落了些许垃圾，岩石上随意刻了些歪诗，但这不影响我登高望远的兴致。远处是群山逶迤，层峦叠障。太阳躲在云层里，勉强吐露着些霞光。与那些一定要立标志物的举动比，这样空无一物的山顶似乎别有意味。我躺在岩石上，谛听风的呼吸，感觉有新鲜空气在体内穿行，我似乎渐渐与山合一了。

大约二十分钟后，我起身想按原路返回，却不慎于中途迷了路，误打误撞走到了太白祠。这祠里厢房数间，大院中间塑有李白的石像。他悠然抚琴，正独享着高山流水。身旁不远处的石壁上刻着“太白仙踪”几个字。要告别时，遇见一位农妇。她指点了我下山的路。

绕过一座小山头，从东边回到上院门口。再往下，过了一城门就回到了下院。

（四）观空不空

盛名之下，引来善信与大功德主无数。一群来自香港的客人过来考察准备重建二祖寺。我们曾在一城门下相遇。但他们显然平时多伏案而少爬山，我稍加脚力就甩他们老远。至我下山的时候，与他们在上院再次相逢。不用说，他们下山时寺里四众皆已用斋完毕。但方丈出于礼貌，与一众弟子在一块空地的石垛前翘首张望，迎接客人们的归来。

我厚着脸皮去要求与方丈合影。方丈是客气地答应了，但请他的司机帮忙时却受到各种盘问。我明显地感觉到他的不悦。

晚上主宾四众于简易的客堂闲谈。有客人询问方丈关于“教外别传”的意义。我则请教了《金刚经》里的一段文字，问何以“菩萨不受福德”。方丈用经文中的文字简短作答：“因为菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”说老实话，我就是对这段文字的逻辑关系不太理解才发问的。是不贪著所以不受，所以受者均不名菩萨呢？还是说不贪著不碍其受呢？我感觉方丈并没有解答我的困惑，但在座弟子对这个答案一众叫好，我也就不便多问了。

九点多钟的时候，大家四散各回房间。我被安排与道祥师同房而眠。我照例是脱掉上衣，结果被道祥师指点，说在寺庙里不该如此睡法……我又想起曾有人说过僧俗不能同房同桌的戒律，但禅宗不是向来推崇“外不着相”吗？话说回来，与禅宗弟子交往，相比较而言还是更轻松些的。

（五）飞龙在天

第二天，我起了个早。因为隔天有会要开，我必须当天返回武汉。正好老和尚与港胞们会晤完成，也要匆忙离开去赶回扬州参加某场盛会，于是搭乘他的专车去潜山。

一路上仍能感觉到这位司机的怨气，我很小心地不敢多问老和尚问题，更多的时候是保持沉默。后来在大约行过一半路程时，透过车窗看见一轮红日从东边的山头升起。没有霞光万丈，但有条云龙环绕周围，场面极其壮丽。当时暗想，这是老和尚的护法，还是山里的护法？是因为老和尚的功力深厚，还是我的缘份太殊胜……不管怎样，有此际遇，此行都是值得的。

到了潜山，与老和尚及那司机礼貌告别，然后坐车至太湖，转黄梅，回武汉。

                                          2007.5.4