大宗师，真人之所道，吾之师也。真人之所道，逍遥游、齐物论之道也。
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。真人，待人接物之道也。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人，生活之道也。
古之真人，不知说生，不知恶死。真人，生死之道也。不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
古之真人，随物而不明，独而不坚，张而不华。
天与人不相胜也，是之谓真人。天人合一，天人相顺。
以上，六种真人之道。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。鱼丧其水而相濡以沫，人失其道而亲其所亲。远古社会，没有亲人、私情，皆无道、无德，无是非，混沌合一之社会也。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
故圣人将游于物之所不得循而皆存。
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪？曰：恶！恶可！子非其人也。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。
为何青春永驻？闻道也。圣人之道，圣人之才。外天下，能外物，故物我两忘，得道而后见独，而后能无古今、我生死。外物者，心不为无所系，不为无所动，物我皆忘。如爱钱，外钱后不为钱所动；如爱利，外利者不为利所诱。
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！
故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘！大冶必以为不祥之金。在火炉中的金属，打造成何物，由大冶所定；在自然的熔炉中，被造成何物以及生死，皆有造物主所定；故何必劳形苦思呢？生死不有自己决定，何必为此而哀乐苦恼呢？随其自然而已。古代科学不发达，对生老病死不知原因，现代人认为其部分由命，部分由后天习惯，所以我应该有所作为，社会依然。
假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。鱼在大水，自养供给；人在道术，逍遥自生。
万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。不为仁义，不现老巧，游于无为，吾师者。师于至道，游于不为。
颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣！曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣！曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！贫富贵贱，生老病死，皆自然之命也。
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