一、原文
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
二、译文
天下都说我的道大，似乎不像任何具体的东西。正是因为道大，所以不像。如果像，就早已归为具体事物了。我有三件最珍贵的宝物，值得永久保持。一个是“慈”，一个是“俭”，一个是“不敢为天下先”。有了慈母的情怀，才能真正的勇敢；节俭才能长久持续的发展；遇到利益不争先，懂得先人后己，才能成器、成长。现在的人舍弃慈母的情怀而炫耀勇武，舍弃节俭还奢求长久持续的发展，遇到利益争先恐后，一点都不退让，这是自寻死路！拥有慈母的情怀，自然是攻无不克，守无不固。如果天要拯救谁的话，一定是以慈母的情怀来守卫。
三、解读
1. 老子、孔子、释迦摩尼、柏拉图等，所处轴心时代的书基本都是对话体，所以我们读《道德经》这本书，要始终明白，这是老子在有针对性的解释和回答对方的问题，这样我们才能更好的理解《道德经》。
2. 这一章对面坐的人，问老子关于道和德的问题，老子讲了半天，那人也没听懂。于是就问老子能不能把其思想概括的简单一点，让他也能听明白。
3. “天下皆谓我道大，似不肖。”老子回答说，不仅是你，天下人都认为我把道讲的太大、太宽泛了，似乎不像任何具体的东西，让人听不懂。比如，我说道像风一样，大象无形，你们说不像；我说道就像水一样，大道泛兮，你们还说不像……
4. “夫唯大，故似不肖。”正因为道最大、内涵最广泛，所以用什么具体的东西来比喻它，都不准确，都被认为不像，都无法表现出它原本的样子。
5. 说到此，老子感慨到，“若肖，久矣其细也夫”，假如真的能用某种东西形象的比喻道，那么也把道说的太小、太细、太具体了，它也早就不是真正的道了。
6. “道可道，非常道；名可名，非常名”，老子说既然抽象的道，无法通过语言用具象的事物表述清楚，那么我就不跟你多讲了，总之我的思想概括起来只有三点，你拿去按照它直接做就行了，“我有三宝，持而保之。”
7. “一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”“慈”指的是慈母的情怀（女子本弱，为母则强）。作为领导者、统治者，在这个位置上，只有有了慈母的情怀，把百姓和下属都当成自己的孩子，在遇到困难和危险时，才能真正的有担当，才能真正的勇敢起来。否则，一出事就会出卖国家和人民，一出事就会让下属背黑锅当替罪羊。
8. 我们中国人最致命的弱点就是好面子、好虚荣、好攀比，所以奢靡之风、浪费之风盛行。家庭没有培养出节俭之风，家庭就没有办法长久持续发展，所以要勤俭持家。国家没有培养出节俭之风，国家也没有办法长久持续的发展，所以要勤俭治国。
9. 中国很多词是组合性的，所以理解的时候要把组合拆开，比如“成器长”要拆成“成器成长”。我们怎么才能不断地成长，然后终成大器呢？“不敢为天下先”。也就是说作为领导者、统治者，要懂得先人后己，懂得把自己的利益放在最后，不要私欲膨胀什么利益都先去占有，只有这样才能得到大家的拥护，才能够不断地进步，不断地成长，最后终成大器。
10. “今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”本来应该按照道的方式来做，要慈、要俭、要不敢为天下先，但是现如今的人们却根本没有慈母的情怀，还到处炫耀无赖似的勇敢；没有节俭的习惯，还奢求能够得到长久持续的发展；遇到利益没有谦让，反而先去占有。老子说，这样下去，最终只能是死路一条。
11. “夫慈，以战则胜，以守则固。”有慈母情怀的人，有担当、有勇气，遇到困难的时候，就能够带领百姓战无不胜，攻无不克；国家遇到侵犯的时候，也能够领导人民保家卫国，守无不固。
12. “天将救之，以慈卫之。”如果上天想要拯救谁，就一定会用慈母的情怀来守卫他，像保护自己孩子一样来保卫他。
13. 第六十七章，核心就是“我有三宝，持而保之”，所以我们要坚定地、持续地按照道去做，去慈，去俭，去不敢为天下先。
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