金刚会上，最后复习的一个专题是“四见”。四见就是：我见、人见、众生见、寿者见。很明显，四见是四相发展而来。我相、人相、众生相、寿者相，这四相逐渐固化沉淀下来，形成了刻板成见。
刻板成见，其实就是套路。刻板成见有个好处，在应对人事上，反应很快有效率。但是刻板成见往往不能反映真相。
金刚会上半场主要在教授般若波罗蜜。般若波罗蜜法的第一步，就是要破相，破四相。第二步再说生心法。破相加上生心，就是般若波罗蜜。
下半场最后，和上半场呼应，再回到破相上来，只是复习的时候更加深入，提到了破除四见的问题。
哎呀，到这里好复杂，某甲不得不小心地说。怎么呢？一个凡夫有了四相，现在教授一个办法破除之，那么，这个破除的办法本身是不是一种相呢？
一个凡夫有了四见，现在教授一个办法破除之，那么，这个破除的办法本身是不是一种见呢？
回答是肯定的。因为你要破除一个对象的同时，其实又在增加一个需要破除的对象。那这样继续下去的时候，怎么样都是破不完的呀？
关键在哪里呢？关键在于对要破除的那个对象的认识。下面，佛陀开始考核。
佛陀说：须菩提啊，有人这样说：佛曾经说过四见。你怎么看，他们懂我说这话的意思吗？
须菩提回答：不啊，世尊，他们不懂您老人家说这话的意思。为什么呢？他们其实应该这样理解你老人家的意思：
佛说我见人见众生见寿者见（四见），即非我见人见众生见寿者见（四见），是名我见人见众生见寿者见（四见）。
佛陀很是赞赏：须菩提啊，想成佛的人，对于一切事物，都应该按照这种模式理解， 不要产生定见，尤其是不要痴迷法相（解决问题的办法）。
如果有了法相，法相怎么破除呢？
所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
金刚会到这里，貌似是复习“四见”这个专题，某甲倒觉得主要是复习佛陀惯用的奇妙的三段论。这当然不是形式逻辑里面的三段论。
这个三段论，也有叫“三句义”的。是佛陀破除执着的大杀器。其常见的格式是：佛说XX，即非XX，是名XX。
其变异的格式有：所言XX者，如来说即非XX，是名XX。某甲简称为：“所非名”格式。
佛说XX，是对言说对象XX的成立，一般是参照世俗实际所作的概括。
即非XX，是对言说对象XX的消解，因为这个XX，可能是临时有，不能恒在。还因为这个XX，是一种概括，而一旦概括，就不能尽显真相。
是名XX，是对言说对象XX的方便指称。既然前面成立它，后又消解它，说明其不确定性，但不确定的东西，为了交流的方便，又不得不给它冠名来指称它。
我见人见众生见寿者见，其实这种种见，是将某种法则某种状况执着为实际的存在，或者恒定的存在。同样地，你认为某些人是凡夫，认为某些凡夫有着这四见，也是将这种状况看成是实际或者恒定的存在。
那怎么办？
用“所非名”格式来破除。破除的结果是，没有定见或者成见，以不确定的空灵状态待之，如同《庄子·人间世》篇里面所说的虚而待物，心斋。
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