时间：2018年5月16日周三晚
上课内容：第十一篇章十二篇章--尊师重道句义同 960经 和 默然情怀与谁知 961经
960经讲述了婆磋种出家人问佛有关死后有无的问题，得到的回答都和迦旃延相同，所以心生欢喜，赞叹后离去。经中也正是明确了，世尊因彻悟缘起法，故对于这些不正问的内容不给予记说。
尊师与重道之间是互为因果的关系，亲近善知识的原因与目的，体现在尊师重道之间，体现了必要性，必然性，绝对性。尊师是重道的必然条件，反过来如果重道的话必然会尊师，两者之间的顺逆关系表现了其绝对性。
从经文中，我们可以看到婆蹉种的问题，为小缘事至那利伽聚落，营事讫已，暂过沙门迦旃延。婆蹉种是办完了他自己的事情，才顺便去请教的，说明他目标不明确，无法对世尊的正法，做出正确的价值判断，屡屡与佛法擦肩而过。看到婆蹉种的问题，我们是否有在反思自己的问题，婆蹉种的行为有没有引起我们的重视。生活中如果有闪亮的片刻，我们能不能抓住呢。就像2500多年前，婆蹉种有这么多机会，与世尊的相遇，却无法融入正法。我们应该从善知识那里，获取正确地价值判断标准。
婆蹉种每每听到世尊，或者世尊的弟子讲法，都在发出赞叹。什么样的赞叹，才是真正的赞叹呢，去体证所赞叹的才是真的赞叹。没有体证的赞叹，仅仅只是人情上的虚伪。我们发出赞叹的时候，往往发现自己能力所缺而赞叹他人，认识不到被赞叹的能力，是自己迫切的需求。没有经历过的赞叹，也是不真实的。当有相同的经历时，别人认同你的价值取向，所发出来的赞叹会是真实的，
尊师重道的普遍性，体现在义句味上，如果所学的法不同，说明没有做到尊师重道。提婆达多的的叛变，是他对大能的仰望，在能力控制下的欲望推动。什么才是真正的力量，见和同解才是最大的力量。当所有人的言行举止都以无常无我为导向，团队的人都无常无我，这种聚合的力量才是最强大的。见和同解是力量的源泉。
在尊师重道的问题上，重要的是信。恭敬虔诚，有可能帮助得到想要的东西。向诚心到诚心；向信心到信心；向敬心到敬心；向善心到善心。
961经讲述了婆磋种出家人问佛有我、无我，佛都默然不回答，阿难不解而问其缘由。佛为断其邪见，为离两边，故处中道说法。
慈颜悦色，金刚怒目的慈悲，是爱染下对于慈悲的定义。慈悲不拘泥于形式，没有唯一的标准真正的慈悲是尊重因缘，随顺因缘，尊重缘起的中道情怀。961经中，世尊的三问不答，是真正的慈悲。婆蹉种只关注结果本身，不关注结果背后的成因和条件。
修学的目的在于现见法灭炽然，如果没有见法，需要反省反思自己的修学态度。在请教问题的时候，需要对他人的价值做一个充分的了解。可以深入思考一下，遇到问题，到底应该请教谁。在婆蹉种的案列上，我们可以看到目的不明确，价值判断有问题，对法的重视不够，认识不到世尊的价值所在。对我们的启示是，需要明确修学的目的，做出正确的价值判断，具备诚心信心敬心善心，反省惭愧。具备虔诚恭敬，必然能得到想要的答案。
从阿难执扇扇佛的场景，我们可以看到，佛法不存于大能，大神通，都是很自然的展现。多闻第一的阿难尊者，对世尊是忠诚的，始终站在法的立场上。面对亲兄弟提婆达多的自立自尊，阿难尊者坚定地站在堂兄弟世尊的身侧。在法情上的人性圆融，是自然而然的圆融。
世尊的正觉教法，对内而言有自修自得自利的功效，可以令个体生命直接洞穿生命的真相而得到法上的安慰，这也便是自觉自利的解脱道。对外而言有利世济人的博大胸襟，悲悯与慈爱是透过自解结缚深刻体解正法的普遍性而心怀有情，这也便是济世利人的菩萨行。
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