ZQ-110，双重道德标准看起来也是老子的要求，虽然看起来他要的是自然无为，可对于权力者和普通人的自然无为并不是一回事，后者之中并没有什么实现自我，我的只是农民价值观中的平平淡淡。
ZQ-111，世俗的宗教，伪宗教，人性的宗教，看起来就是儒家，其实也是让人摆脱神之后依旧在价值之中找到自我。
ZQ-115，说武器带来科技，科技带来进步，又带来阶级，本身是建立在人与人之间紧密的交往之中，它所形成的背景一定是将人看成是彼此之间过度联系的个体。实际上在历史之中，想必人最开始并不是阶级，大家有的只是安逸于自己的生活，只是有一部分的人更加的变成了体制的维护者，就是他们逐渐成了国家的统治者建立了国家，建立了职业分工，最早的行政机构，但即便此时，想必组织机构任然是松散状态，人们有的只是一般的恬静的生活。而人本身的恬静态度又是这样的体制进行维护，虽然周秦之变成了郡县，但人依旧如此，生活状态并未曾改变。农民的状态价值观也不曾有什么改变。直到唐朝科举制的确立，恐怕才形成了真正意义的教育理念贯通，但这样的哲学价值观真的能渗透进人们的内心可真不见得。
（我要研究的是人们的观念文化中大多数人的观念的变迁，虽然也要涉及历史中制度的变迁，但最好不要去研究过多的细节）这样的话，我就回避了阶级问题，也相当于不跟马克思在这里打招呼了。
ZQ-115，很明显历史并不会这么紧张，实际上多数人只是文明默默的传承者，这部分中有一部分真的只是传承，有一部分用于他们自身，全看他们的实际状态。即便是统治阶级的压制，更多的也只是一种默默忍受，因为多数人并不会太过于关心，他们要的只是填饱肚子，一场饥荒足够充当这样的角色，外加一个可以提供互助生活帮助的宗教就再好不过，人们会毫不犹豫。
ZQ-116，从这个角度讲，我的历史观中也是英雄史观，因为我所从人的价值和自我实现中看待这一切，作为特别的人必然是比大众更加的在实现自我，而他们思想最后是通过大众进行历史的延续，所以大众充当的历史人物是延续者的人物，而英雄充当的是创造者的任务，而历史的最终改变也是要靠创造者的观念来给人们一定的价值观，指导人们的行动。
LZ-Z31，劝诫统治者少用暴力机器，而且明白这样背后有的只是人性中的征服欲。
LZ-Z32，还是要统治者不干涉民，可他抹杀的是人的主动性和社会性，虽然不干涉但并非社会性不存在，该纳税还是要纳税。从道推理人事，有的只是肤浅的比类。
LZ-Z33，强调的还是人的自制，可见老子要的是人节制后的安乐，但却要农民自然的安乐。而且意识到了人的真正存在是与道并行，也就是在历史中的存在。
LZ-Z34，35反应的还是老子对统治者的朴素期许，背后有的还是朴素的生存至上。
LZ-Z36，可见他要的不是消灭权力，而是让权力适中，是一种农民哲学的治国之道。
LZ-Z37，不要让农民有过多的欲望，可它并没有说人民到底需要什么，如何的抑制，这样讨论更像是一句空话，忽略的是背后的现实中的冲突。
LZ-Z41，道为什么是要被闻，被执行？这里已经包含形而上指导形而下，本质上只是人生哲学，有的跟儒家的并行不悖，虚心，实践，不断探索。
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