在巴比伦哭泣

在巴比伦哭泣

拜伦在英国剑桥大学学习时，反感宗教教育。奇怪的是，一八一二年拜伦却赞助爱尔兰民族运动的天主教徒解放法案。后来由于《唐璜》的发表，部分报刊指责它对宗教的诋毁。拜伦死后，埋在教堂墓地中。拜伦一生和宗教有千丝万缕的关系，以《圣经》故事为题材创作了《耶弗他的女儿》、《野羚羊》和《扫罗》等诗歌。我们来看看拜伦的一首《我们在巴比伦的河边坐下来哭泣》，以查良铮和杨德豫译本为参照。

《在巴比伦的河边我们坐下来哭泣》

－－查良铮译

在巴比伦的河边我们坐下来

悲痛地哭泣，我们想到那一天

我们的敌人如何在屠杀叫喊中，

焚毁了撒冷高耸的神殿；

而你们，呵，她凄凉的女儿！

你们都号哭着四处逃散。

当我们忧郁地坐在河边

看着脚下的河水自由地奔流，

他们命令我们歌唱；呵，绝不！

我们绝不在这件事情上低头！

宁可让这只右手永远枯瘦，

但我们的圣琴绝不为异族弹奏！

我把那竖琴悬挂在柳梢头，

噢，撒冷！它的歌声该是自由的；

想到你的光荣丧尽的那一刻，

却把你的这遗物留在我手里；

呵，我绝不使它优美的音调

和暴虐者的声音混在一起！

《我们在巴比伦的河边坐下来哭泣》

                      －－杨德豫译

我们在巴别的河滨

坐下来哭泣，想那天

狂呼乱砍的敌人

焚掠了撒冷的神山；

她孤苦无依的儿女们

哀哭着向四方逃散。

看河水自由流淌，

我们止不住伤悲；

叫我们唱歌，－－休想！

岂肯让异族扬威！

要我为敌人弹唱，

情愿我右手枯萎！

柳树上挂起我的琴，

它只奏自由之歌；

撒冷的荣耀已沉沦，

只留下这张琴给我；

决不能让它的清音

同贼寇叫嚣声混合！

诗的题目，字数都一样多，意思相同，仅词语放的位置不同。查良铮把“在巴比伦河边”地点状语放在了句首，强调“巴比伦河”，给读者介绍事情发生的背景，宏大的场面映入眼帘，和木心诗歌《旷野的一棵树》的“旷野”二字有异曲同工之妙。不知何故，杨德豫翻译的诗题目中是“巴比伦的河边”，诗的首句却又成了“巴别的河滨”。“河滨”和“河边”同样的意思，“滨”古代汉语常用，偏书面语，现代汉语不用。如《诗经·召南·采蘋》“于以采蘋，南涧之滨”，司马迁《史记》“屈原至于江滨，被发行吟泽畔”。前后应保持一致，取其一即可。诗的韵律上，两位译者各有押韵。诗的语言上，杨德豫的翻译更精炼，比如诗的第二行和第三行，查良铮译“我们想到那一天，我们的敌人……”，杨德豫直接删去两个“我们”，借用了第一行的同一个主语“我们”，不重复累赘。

拜伦的这首诗，源自《圣经·诗篇·以色列人被掳的哀歌》，以下是中文和合本的原文：

我们曾在巴比伦的河边坐下，

一追想锡安就哭了。

我们把琴挂在那里的柳树上，

因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；

抢夺我们的要我们作乐，说：

“给我们唱一首锡安歌吧！”

我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？

耶路撒冷啊，我若忘记你，

情愿我的右手忘记技巧。

我若不纪念你，

若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，

情愿我的舌头贴于上膛。

耶路撒冷遭难的日子，

以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”

耶和华啊，求你记念这仇。

将要被灭的巴比伦城啊，

报复你像你待我们的，那人便为有福。

拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。