优秀传统文化教育：教人做人

中华优秀传统文化的核心是教人做人，它在时时刻刻引导和规范着人们做一个具有文明修养的中国人。如果说优秀传统文化的核心是价值观，那么优秀传统文化教育的核心就是价值观教育，在于学生人格状态与精神风貌的美化与升华。诚如朱自清先生所言：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”

但是，并非所有的文化传统都是可传的，价值传统一定是对现代生活具有解释力，能解决当下生活所面临的问题的可传之统、能传之统和必传之统。选择优秀传统文化教育内容，应看其是否有助于现代生活方式的形成。余英时先生曾谈到：“中国没有民主的制度传统，但是中国的人文传统中不乏与现代民主精神相契合的因子。儒家的'仁'与'恕'强调人格的尊严和容忍的胸襟，墨家的'兼爱'和博爱相通，道家一方面主张'无为'政治，反对政治力量对人生过分干涉，另一方面强调个人的自由，平等的观念则是佛教的重大贡献。”

我们今天要学习、传承的任何传统文化，都要接受现代价值原则的洗礼。以孝道教育为例，传统文化中的“孝”强调的是子女对父母、长辈的无条件服从，所以才会有以《二十四孝》为代表的经典孝道案例，它背后折射的是传统社会长幼有序、人与人之间不平等的价值观念。但是，我们今天进行孝道教育，不再是对这种人人不平等价值观的尊奉，而是立足于平等关系基础上对父母和长辈的尊敬。

对一个人来说，最重要最根本的是仁，即有仁爱之德——不仅对家人、亲人有爱，而且对他人、陌生人也有爱。而培养这种爱，很自然地，是从与最切近的人的关系中开始学习如何爱他人，当然也是从这种最切近的关系中体会到被爱。所以，在孔子的伦理思想里，孝乃学仁、行仁之始。人伦之孝的核心是敬与养，而不管是敬还是养，都是基于仁爱原则，亦即“己所不欲，勿施于人”的原则。因此，在孔子的人伦之孝里，即在父子关系里，是有原则的，在这里，父子关系不是单向度的子顺父，而是有相互性的约束。

李泽厚先生曾明确指出：“今天的亲子关系当然不同，这是在经济、政治完全独立，彼此平等的基础上的稠密人际的情感态度。从而它不能再是传统的'父父子子'，也不是重复五四时期的'我不再认你做父亲，我们都是朋友，互相平等'，而是既在朋友平等基础上，又仍然认做父亲，即有不完全等同于朋友的情感态度和相互关系。”优秀传统文化教育应引导学生正确认识和看待优秀传统文化，并对其作出现代性转换，从现代生活的视角审视传统文化。

梁漱溟先生曾言：“文化并非别的，乃是人类生活的样法。”如果文化是一种生活方式，那么优秀传统文化教育就是使学生形成一种良好的生活方式、优秀的生活品质。杜威在探讨教育民主的问题时曾鲜明地指出：“民主主义不仅是一种政府的形式，它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。”优秀传统文化教育融入学生生活除了发挥语文、历史、道德与法治及德育活动等对优秀传统文化教育的显性促进作用之外，还要将优秀传统文化的核心价值融入到课堂教学、师生交往、校园文化建设之中，充分发挥它们的隐性教育作用，使学生在校园生活中时时事事、点点滴滴中都能感受到优秀传统文化的氛围，进而在潜移默化中转变自己的思维方式，如润物细无声一般改变自己的生活方式。（18.12.10《教育》）