白云闲话·释天才福柯·谈活佛王维

00

探监：

手机是牢吗

画屏为牢

为何还要充电

让牢继续运转

续牢自嗨

岂非饮鸩止渴

难道科技

是制鸩术

难道历史

是鸩渴史

不是吗

如果不是

那么手机

又算什么牢

然而手机

明明像个牢

“叮叮叮”

朋友来探监了

朋友吗

狱友吧

破四旧：

没有未来，只有现在

没有工作，只有生活

没有灵魂，只有肉身

没有因果，只有直觉

01

爱来如尿急,无法憋住

02

信仰,是一种欲望

欲望,是一种信仰

03

时下流行的"内卷",就是轮回.

04

福柯:知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。

哲学不是人类的出路,艺术与宗教才是.哲学抽象,艺术意象.

05

福柯:变态是符合人性却背离理性的行为。

变态是直觉的,理性是观念的.

06

福柯:The soul is the prison of the body.灵魂是身体的监狱。

观念是直觉的枷锁.所谓观念迷障,并非有形监狱,而是画地为牢.

07

福柯:重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代。

重要的是存在,而非存在的意义.这不过是存在主义的那句话--存在先于本质--换了一个说法而已.

08

福柯:小说不在于展示不可见，而是在于展示可见物的不可见性的不可见程度。

此话费解,一股哲学的口臭味.

贫僧来治治他.

可见不可见,无非是说可理解与不可理解.理解,是观念问题.

不可见性,就是不可理解性.

不可见程度,就是不可理喻的程度,荒谬的程度.

可见物,譬如小说中的人物,事物.

小说的内核是戏剧冲突,这是小说往前推进的发动机.

用人话把福柯的话说一遍,就是:

小说不是解释矛盾,而是呈现矛盾,尽可能地呈现矛盾,把矛盾推到极致.

这个极致,就是直觉所能允许的范围,也就是人性能够抵达的深度.

好的小说有一个共同的特征,所谓:意料之外,情理之中.

也就是逻辑与观念之外,情感与直觉之中.

你认为小说的结局"不应该"是那样子,但是又"感觉"整个故事从头到尾,好像也只能是那样子--尤其是悲剧的主角,简直是一步一个脚印地踏入命运的陷阱.

不可见的东西,不可理解的东西,其实就是命运.

不可见性,就是指命运的不可理解性(但是可以感觉得到).

展示不可见程度,就是指小说家能够把命运的荒谬表现到何种程度.

莎剧之所以永不过时,是因为莎士比亚将命运的荒谬表现到了极致,同时,也将人性刻画得入木三分,淋漓尽致.其实二者是一回事.因为小说,戏剧中的可见物--人物,事物--不过都是命运的载体.读者正是通过它们--所谓可见物--觉察到命运的存在,一种荒谬的存在.

而福柯这句话的动机,或者说指向,极有可能是莎士比亚.

09

福柯:心理学作为一种治疗手段从此以惩罚为中心来建构。它首先不是解脱病人，而是按照严厉的道德要求制造痛苦。

心理学,观念的技术,机器.它不是爱.爱是唯一的心理治愈.爱是直觉的,而非观念的.好的心理医生,更像一个牧师,所谓好,是指人性化,所谓人性化,就是关爱.

10

福柯:我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。

所谓普通快乐,其实是指符合习惯的东西,也就是现在说的"舒适区".

福柯可能是天才,至少是个半天才,也就是性情中人,往往只按直觉行事.按直觉行事,就是说没有一个日常习惯的模式,没有一个持久的舒适区,所以他无法"普通地快乐",更无法将就别人的"普通快乐".按直觉行事,就不存在安排一说了,直觉永远是心血来潮,无法安排的.

11

福柯:电闪雷鸣的暴风雨之夜是一种迹象，充分地表明大自然在撕裂、折磨着自己。它已达到了内在矛盾的极点。它用这金色的闪电揭示了一种最高权力。这种权力既是它自己又是它之外的某种东西：即属于一个疯癫心灵的权力。这个心灵在孤独中已抵达这个伤害它的世界的极限，当它为了驾驭自己而使自己有权与这个世界合而为一时，它就转过来反对自己并消灭自己了。

内在矛盾的极点,就是无我,看我不是我,所以癫狂.最高权力,也就是叔本华所谓的"意志",尼采所谓的"权力意志",也就是天命.

只有超脱自我,才能驾驭自我,一旦超脱自我,即无我,便与宇宙合而为一,自我不存在了.那么肉体也没有了意义,无我之人,是不管不顾的,对肉体而言,就是自己戕害自己,自己消灭自己.譬如尼采发疯,屈原自杀.

观此言,足见福柯顿悟,走入了看山非山之境."电闪雷鸣",是他对自己的心理状态的描述.

12

福柯:但是，对于言说（parole=speech），难道我们注定不知道它除了评论以外还有别的什么功能？评论对话语的质疑是，它究竟在说什么和想说什么；它试图揭示言说的深层意义，因为这种意义才使言说能达到与自身的同一，即所谓接近其本质真理；换言之，在陈述已经被说出的东西时，人们不得不重述从来没有说过的东西。这种所谓评论额活动试图把一种古老、顽固、表面上讳莫如深的话语转变为另外一种更饶舌的既古老又现代的话语——在这种活动中隐藏着一种对待语言的古怪态度：就其定义而言，评论就是承认所指大于能指；一部分必要而又未被明确表达出来的思想残余被语言遗留在阴影中）——这部分残余正是思想的本质，却被排除在其秘密之外——但是，评论又预先设定，这种未说出的因素蛰伏在言说中

言说是对直觉的评论,评论是对言说的评论,永远评论下去,语言永远无法触及所言说的那个东西--直觉,或者叫命运吧.

对于宇宙事件,人只有知情权,没有决策权.语言,就是用以描述事件,描述存在的.而这种描述本身--即言说--又称为一种新的存在.评论,就是对言说这种存在的新一轮描述.然后评论本身,又成为一种存在......这个游戏永远进行下去,这就是永恒轮回.

所以维特根斯坦说:保持沉默.唯有沉默,才能抵达言说的初始对象--存在.

13故事一则

《辞源》释击壤为“古游戏名”，一般认为是古代的一种投掷类游戏。东汉王充《论衡·艺增篇》：“传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’”是说远古帝尧时代，有“年五十”的老者在路上做击壤游戏。有个“观者”说：“真好哇！如果没有尧的恩德，哪有这般闲情来击壤呢?”对这番议论老者却不以为然，说我太阳出来起床劳动，太阳落山回家休息，打井有水喝，种地有粮吃，闲暇时玩玩击壤，与尧有什么关系呢？这是关于击壤活动的最早记载。

14

福柯:在没有船的文明里，梦想会干涸。

没有勇气的人生,不值得一过.勇者,敢于从心而动也.

15

福柯:人比自己认为的要自由得多

人的束缚,往往是观念的自我束缚,"我认为","我应该","我不应该",诸如此类.观念,是莫须有的束缚.

16

福柯:只有死是权力的界限，是能逃离权力的唯一瞬间。死，是存在最秘密的点，是存在最内在的点。

此处"权力",指宇宙意志,也就是命运,谁也无法逃脱命运."谁也无法逃脱命运",是人的一种意识,因为意识到有命运,乃知不可逃脱.无意识,也就是"逃脱",譬如植物人,譬如疯癫者,譬如死亡.

17

福柯:在每一个儿童那里，事物都在不知疲倦地重现着它们的青春期，世界不断地与其原初状态重新发生联系：首先观看世界的人绝不是成年人。当他挣脱了先辈的束缚后，就能睁开眼睛直面事物及其阶段；此外，在各种感觉和全部知识来源中，眼睛最能做到大智若愚，能够灵活地回复到其久远的无知状态。……眼睛与光有天然联系，因此只承受现在。真正使人能够恢复与童年的联系、重新接触到真理生生不息状态的，则是这种明澈、疏远、开放的纯朴目光。由此产生了两大神话经验——十八世纪的哲学最希望能够以这两种经验作为自己的起点：身处未知国度的异邦观察者和得见光明的天生盲人。

童年,指代直觉.童年,就是往往只凭直觉行事的岁月.只凭直觉,是为淳朴.童年就是璞玉.后天的观念就是雕琢.

只"承受现在"的,"活"在当下的,并非只有眼睛,耳朵,鼻子,触觉也都是活在当下的.这些都是直觉.

只有观念才会分出一个过去,一个未来.肉体是只有此刻,只能感受此刻的.

异邦的观察者,和复明的天生盲人,是两种不受环境(此邦,世界)的固有观念污染的人,所以才能有新的发见.异邦人和盲人对环境一无所知,毫无预设,只凭直觉判断,因而是新颖的观点,因而可作哲学的源头活水.

18

福柯:这个世界有多少种性格、多少种欲望与野心，这个世界就有多少种面孔。

相由心生.

19

福柯:个人总是被偶然的罗网困陷而别无逃路，没有任何存在可以置身这个罗网之外

此论宇宙意志,即命运

20

福柯:从自我不是给定的这一观点出发，我想只有一种可行的结果：我们必须把自己创造成艺术品。

如果承认自由意志,那么就只能不断努力,譬如:君子以自强不息.

但是呢?人总有不想努力的时候.

如果人是理性的动物,那么人就应该怀疑自由意志.但是人又很少怀疑.

所以人不是理性的动物,人应该知道,感性,也就是直觉,是无法被理性,也就是观念,分析清楚的.

尼采:没有真理,只有解释.

理性无法说出感性到底是什么东西,理性只能对感性(也就是观念只能对直觉)作出某种解释.

快乐的时候就快乐,快乐都来不及,事后也不会想我为什么快乐.

木心:如果咀嚼快乐,会嚼出悲伤来.

快乐是短暂的,悲伤痛苦是持久的.而且人一定会尝试对悲伤痛苦作出种种解释,好让自己摆脱它.

贫僧曰:感性给你快乐与痛苦;理性用来解释痛苦.

换一个诗意的说法:感性用来快乐,理性用来解释痛苦.

21

福柯:任何脱离话语的东西都是不存在的。

不如说,人真正能够把握的东西,只有观念,也就是对存在的某一种解读.然而观念,并不能决定存在.一切存在,是宇宙决定的.

以一个人来说,譬如观念这种存在,是直觉决定的.

22

福柯:我们真的需要一个真实的性别吗？现代西方社会以近乎顽固的坚定态度做出了肯定的回答。现代西方社会令“真实的性别”这一问题遵循某种事物秩序，而在这一秩序中，人们可以自以为唯一重要的是身体的现实和快感的强度。尽管如此，长久以来，人们并没有这些需要。医学和法学承认双性人身份的历史就是佐证。人们用了很长时间要求双性人应该拥有唯一的、真实的性别。数世纪以来，又毫不费劲地认可他们有两个性别。那些造成恐惧、招致痛苦的残忍事件呢？事实上，情况要复杂得多。

福柯本人是同性恋,因而对性别问题比较敏感.这种敏感不是说他介意什么,而是说性别问题是他天然而独特的素材,他乐于思考这样的问题.

异性恋,同性恋,双性恋,都是复合观念,"X性",是定语,更本质的观念--宾语--是"恋",再推到底,就是"快感",这就到直觉领域了,止于"快感"这个描述,无法更进一步.

没有真理,只有解释.所谓存在即合理,是说存在无对错可言,只有一个人们认不认可的问题.地震,有对错可言吗?谁犯了错?这是一个没有意义的问题.只能说地震了,许多人类同胞失去生命,令我感到非常悲伤,我恨地震,我不喜欢地震.地震无所谓对错,一切与地震有关的表达都只是人类对地震的认识而已,解读而已.但不管你怎么解读,都无法决定地震是否发生.

23

上帝死了，唯余神像。哲学死了，只剩学阀。艺术也死了，只剩下演员。表演艺术，表演哲学，表演上帝，归根结底只是表演，没有诚心。这就是偶像时代。偶像以下，靠互相道听途说高潮，从不曾对上帝，哲学，艺术有一丝直接的感受，观照。上帝，哲学，艺术，并不是其他东西，而是生命力本身。偶像遍地，并非什么泛神论，而是拜金信仰与娱乐神像的结合，亦即，贩神论。娱乐明星(包括学术明星，以及各种哗众取宠的脚色)的白痴程度远远超过拥趸的想象，所以才需要这么多偶像，戳破一个还有一个，这样，才能维持拜金信仰，不至于崩塌。崩塌，譬如大萧条，就会引发战争。战火毁灭肉身，亦洗刷灵魂。科波拉导演，现代启示录，迷倒众生的十二位台历封面兔女郎明星，去越南劳军，滞留战火之中，在废弃的飞机里，沦为大兵的性玩物。这就是对偶像文化的解构。科波拉导演抛出的终极疑问是：战争，如何规则？等同于：直觉，如何观念？等同于：命运，如何规律？科波拉导演描述了这样一种情况，在战争之前，人人都认为必须打，士兵上了战场，却越来越迷惘，不知为何而打。这才是战争最危险的地方，群体失控了。将在外 君命有所不受，并不是将有性格，敢顶撞君，而是失控，失控了，君说什么，都是扯淡的。

24谈谈王维

座上走笔赠薛璩慕容损

希世无高节，绝迹有卑栖。

君徒视人文，吾固和天倪。

缅然万物始，及与群物齐。

分地依后稷，用天信重黎。

春风何豫人，令我思东溪。

草色有佳意，花枝稍含荑。

更待风景好，与君藉萋萋。

天倪,自然之道.

与群物齐,齐物论.

春风何豫人，令我思东溪。

此句为无我之写法.无我,就是被动.所以春风豫(豫,令人欢喜)人,令我思东溪.

由这三条线索,可知王维很可能是得道了.当然,此句也可能是拟人手法而已.

继续侦探.

赠李颀

闻君饵丹砂，甚有好颜色。

不知从今去，几时生羽翼。

王母翳华芝，望尔昆仑侧。

文螭从赤豹，万里方一息。

悲哉世上人，甘此膻腥食。

此篇有鄙视世俗食物之意,即使是求道之人所食丹药,王维亦以为膻腥,视为旁门左道.无他,因其有违自然也.

可见王维已经超脱,看穿了丹砂修道皆为虚妄.

赠房卢氏琯

达人无不可，忘己爱苍生。

岂复少十室，弦歌在两楹。

浮人日已归，但坐事农耕。

桑榆郁相望，邑里多鸡鸣。

秋山一何净，苍翠临寒城。

视事兼偃卧，对书不簪缨。

萧条人吏疏，鸟雀下空庭。

鄙夫心所尚，晚节异平生。

将从海岳居，守静解天刑。

或可累安邑，茅茨君试营。

达人无不可,用典,出自贾谊<鵩鸟赋>:达人大观兮，物无不可.也就是无可无不可.

小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。

怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。

愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。

众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。

达人,大人,至人,真人,都是指顿悟得道之人.贾谊这些说法,无非是在说他自己.因为只有得道,才知道得道是什么感觉,才能写得那么贴切.

王维用"达人",也是在写自己.

下半句就更明显了:忘己爱苍生.无我,大慈大悲,爱众生.

后面的写景,与陶渊明是一个调调,都是无我的感觉.

将从海岳居，守静解天刑。此句大气象,就是说顿悟者通天彻地,神游太虚,所以可以高山大海为居所.

天刑,贫僧说过,所谓顿悟,天才,就是知道自己只是宇宙的奴隶.看山不是山,就要一直忍受四大皆空的折磨,这就叫天刑.

贫僧在看山不是山的时候说过:灵感,就是命运对天才的行刑.

世谓灵感最喜人，尔等哪知千斤沉，天网恢恢，不教等闲闻

由来上智愁肠深，先天总把龙虎困，年华催催，消却千般恨

王维写诗,贫僧写诗,不是我们要写,我们没有决策权,我们是不得不写,不管看到什么都可以发生灵感,然后必须写出来才能解脱灵感的重负,灵感如万箭穿心,这才叫天刑.天刑,就是宇宙对天才行刑.

守静解天刑,守静,从老子来:致虚极,守静笃.也就是神游太虚,归于宇宙,与之融合,可得短暂的解脱.通俗地讲,就是发呆,发呆的时候,我不知道有我,所以没有痛苦,没有折磨.但发呆也不是自己可以控制的事,发完呆,那种折磨,天刑就又回来了.

这就是看山不是山的境界.王维此篇,便是顿悟之后,看山非山之作.其标志,就是"刑".

贫僧经过那种四大皆空之苦,所以特别能感同身受.但是人称王维诗佛,而且王维寿终正寝,没疯,也没自杀,因而贫僧推测,他很可能再度顿入第三境--看山还山,就和我现在一样.继续看看.

戏赠张五弟𬤇三首

吾弟东山时，心尚一何远。

日高犹自卧，钟动始能饭。

领上发未梳，床头书不卷。

清川兴悠悠，空林对偃蹇。

青苔石上净，细草松下软。

窗外鸟声闲，阶前虎心善。

徒然万象多，澹尔太虚缅。

一知与物平，自顾为人浅。

王维此友,亦如魏晋高士一般人物.物以类聚,人以群分.

一切景语皆情语,不管写什么,都是写心.

此篇乃谓友与己心空,心净,心柔,心闲,心善,心澹也.

设罝守毚兔，垂钓伺游鳞。

此是安口腹，非关慕隐沦。

吾生好清净，蔬食去情尘。

今子方豪荡，思为鼎食人。

我家南山下，动息自遗身。

入鸟不相乱，见兽皆相亲。

云霞成伴侣，虚白侍衣巾。

何事须夫子，邀予谷口真。

与鸟兽相亲,是为佛性也,佛性,就是爱护生命,故弱鸟不惧,猛兽不伤.

胡居士卧病遗米因赠

了观四大因，根性何所有。

妄计苟不生，是身孰休咎。

色声何谓客，阴界复谁守。

徒言莲花目，岂恶杨枝肘。

既饱香积饭，不醉声闻酒。

有无断常见，生灭幻梦受。

即病即实相，趋空定狂走。

无有一法真，无有一法垢。

居士素通达，随宜善抖擞。

床上无毡卧，镉中有粥否。

斋时不乞食，定应空漱口。

聊持数斗米，且救浮生取。

诗如佛经,佛经诗.王维与六祖惠能的弟子神会多有交往,佛缘甚深.因此而称诗佛.非比喻也,乃真活佛也.王维,得道之人.

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首

一兴微尘念，横有朝露身。

如是睹阴界，何方置我人。

碍有固为主，趣空宁舍宾。

洗心讵悬解，悟道正迷津。

因爱果生病，从贪始觉贫。

色声非彼妄，浮幻即吾真。

四达竟何遣，万殊安可尘。

胡生但高枕，寂寞与谁邻。

战胜不谋食，理齐甘负薪。

予若未始异，讵论疏与亲。

一兴微尘念，横有朝露身。同陶潜--人生无根蒂,飘如陌上尘.同曹操--譬如朝露,去日苦多.人生不过白驹过隙.

如是睹阴界，何方置我人。睹阴界,就是顿悟之后,真实觉知宇宙的存在,古人所谓的阴间,其实就是宇宙,或者说是不可知的命运,阳间,就是指地球,人间.这一点,贫僧在以前的文章中有过阐述.

悟道正迷津,当指王维处在看山非山之境,仍有执着心.执着于空.

因爱果生病，从贪始觉贫。色即是空,空即是色.执着于空,就执着于爱.

色声非彼妄，浮幻即吾真。声色不是众生的虚妄,而是众生的真实.也就是说,声色是我的虚妄,而浮幻,四大皆空,才是我的真实.这就是看山非山的感觉.

四达竟何遣，万殊安可尘。说的是宇宙之大,无我安身之处.同老子:我独泊兮其未兆.曹雪芹:天尽头,何处有香丘.

寂寞与谁邻,也是一个意思,没有人懂他,没有人和他玩竹林游戏.

理齐甘负薪,这就是另一个陶渊明了--含欢谷汲,行歌负薪.

讵论疏与亲,无分别心,一视同仁.

浮空徒漫漫，汎有定悠悠。

无乘及乘者，所谓智人舟。

讵舍贫病域，不疲生死流。

无烦君喻马，任以我为牛。

植福祠迦叶，求仁笑孔丘。

何津不鼓棹，何路不摧辀。

念此闻思者，胡为多阻修。

空虚花聚散，烦恼树稀稠。

灭相成无记，生心坐有求。

降吴复归蜀，不到莫相尤。

无乘及乘者，所谓智人舟。此谓佛家大乘小乘之乘.

讵舍贫病域，不疲生死流。贫病生死,皆为命运,王维心无挂碍,随波逐流.

无烦君喻马，任以我为牛。骂我牛马,屎溺都不要紧的.因为万物一齐,没有任何分别.

植福祠迦叶，求仁笑孔丘。孔老二,孔老二,仲尼,家中排老二,中国以道家为最高境界,所以孔丘的儒家最多也就排个第二,等到释迦牟尼来到中原,孔门就连第二也保不住了.人人笑孔老二,接舆笑他,道家李白笑他,连佛家王维也笑他,可见孔丘是很有一点问题,哈哈哈.不过李白和王维这两个小辈,什么"求仁笑孔丘","我本楚狂人,凤歌笑孔丘",也都只是借借前辈的光,打打太平拳而已.儒家多有迂腐,但孔子作为一个人,还是很有性情的,譬如和南子小妹妹的一段往事,足见其怜香惜玉,非为不解风情之徒.他一生大部分时间也是在理想奔波.做人能做到孔子的境界,已经很不错了.王维是得道,李白是喝醉,才敢笑一笑孔丘.

灭相成无记,破我执.