接下来第二章。孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
这里边有一个确实不太好把握的东西，就是孟子说“莫非命也”。人这一辈子你所遭遇的事都是命，就是咱们平常常说的“都是命”。都是命以后，我们应该怎么做呢？叫作顺受其正。
这里边我打了一个问号：何为正？顺受其正的意思，就是我们只要顺着这个情理，去接受我们命中震荡的那部分就够了。但是关键点在于，什么叫作正当的？
比如说，这儿有一堵危墙马上就要倒了，然后你说我信命，我这个人什么都不怕，因为我信命，我就站在这个危墙下面。假如我今天命中注定要死，那我站这儿死就死了。
孟子说，你这个叫有病，他说这个不叫作顺受其正。顺受其正的意思是什么呢？你得努力地活，你得努力地寻找安全、寻找幸福、寻找舒适，这是我们叫顺受其正。就是我不能够刻意地说，既然都有命，那我就把这个考验交给老天爷，我来考验考验老天爷。你看，当我们去考验老天爷的时候，这不叫作顺，这叫作逆，就是你非得去挑战这个天命。
一本书叫《论大战略》，那里边讲得特别有意思，说伊丽莎白女王最好玩。她从来不考验上帝，她的特点就是我也信上帝，但是我努力做我自己该做的事。反过来，跟她同时代的别的国家的君主，他们就总是做一些很糟糕的事，然后说上帝一定要保佑我。
当你做一些很糟糕的事，然后你非得让上帝来保佑你的时候，这就是逆其命。你在考验天命，你考验它干吗？它又管不着你，所以“顺受其正”意味着我愿意接受命运给我的安排，但是我不会去挑战这个命运。
因此，“故知命者不立乎岩墙之下”，有人觉得说我知命了，所以就无所谓了，放弃了，我怎么样都行。那个不叫作顺受其正，那个叫作捣乱。
所以孔子也讲过，叫“危邦不居，乱邦不入”“君子不立乎危墙之下”，你虽然乐天知命，知道有天命所归，但是你也不要刻意地考验这个天命，不要去跟它对抗，非得去挑战它的耐心和极限，没必要。顺受其正，不要去站在危险的区域当中待着。
“尽其道而死者，正命也”，什么叫作正命？“尽其道而死者”才叫作正命，就是孟子在前面曾经讲过“可死，可不死，死伤勇”，就是这件事可以付出生命的代价，也可以不付出生命的代价。这时候你非得要付出生命的代价，我就不活了，那这个时候就会伤害勇的定义，让大家对于勇的概念模糊了。
所以孟子并不强调无畏的牺牲，他认为“尽其道而死者”，就是我在努力做的过程当中，有可能需要舍生取义，如果这个舍生取义是必须的、是有道理的，那这时候我这样做是合理的，这个叫作正命。
但是，“桎梏而死者，非正命也”。什么叫桎梏而死呢？桎梏就是脚镣和手铐，当你被脚镣和手铐铐着，判了一个罪，然后杀头要了命，这个不叫作正命。人死，核心是你是不是在追求道的路上去世，而不是在于你是不是被人杀了，你是不是生命不要了。如果仅仅是我不要这个生命，这个不算是正命，核心是你要能够尽其道而死。
所以这一段话题，其实探讨了一个很深刻的命题。我们每一个人对命运的抗争，究竟应该到几分？是要像谭嗣同那样“去留肝胆两昆仑”，古之变法者皆有流血？到今天咱们这个变法还没有流过血，那我来第一个流血。在孟子这儿看来，这究竟算不算尽其道而死者，我觉得真的是一个仁者见仁、智者见智的命题。
所以孟子所说的这些度的把握，其实都是很难的。如果很简单，那就不能称其为经典了。而把握这个度的过程当中，这就需要我们个人的体会。你觉得你做这个事，是在跟某些人较劲吗？是在为了证明自己而做吗？是为了获得一个史上的虚名而做呢，还是你觉得这件事情这样做是正当的、符合道义的、在追求大道的？
这个度只有自己把握，所以任由别人评说，自己把握好就好了。这一章我们叫莫非命也，但是要顺受其正。
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