读《死僧》

--------整理电脑翻出了以前的一篇读书笔记

《死僧》《聊斋志异》（卷七）第九篇

某道士云游日暮，投止野寺。见僧房扃闭，遂籍蒲团，趺坐廊下。夜既静，闻启阖声，旋见一僧来，浑身血污，目中若不见道士，道士亦若不见之。僧直入殿登佛座，抱佛头而笑，久而乃去。及明视室，门扃如故。怪之，入村道所见。众如寺发扃验之，则僧杀死在地，室中席箧掀腾，知为盗劫。疑鬼笑有因；共验佛首，见脑后有微痕，刓之，内藏三十馀金。遂用以葬之。

读《死僧》——

今天是中元节，中元节要读读跟鬼有关的故事。

比方说《聊斋志异》。

在《聊斋志异》里，我比较喜欢的是那些短小的文章。

虽然短小，但情节完整、用笔简洁，跌宕起伏隐藏在作者未尽之言里，细细品来，意味无穷。

比方说这篇《死僧》。

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开篇云：某道士，云游日暮，投止野寺。

读完这句，立即就有一幅画面浮现在我的面前——

旷野之中，长林漠漠，落日昏黄，霞光暗淡。

有一身形单薄的长衫道人，从远处慢慢走进视野之中，形只影单，风尘满面。

道人抬头看看落日，再看看前方，心中一紧——Oh，My God！太阳要下山了，还没见到人烟，这是要折磨牛鼻子的节奏么？

于是再细细往前张望，丛林外有一荒寺，将就将就，就在此荒寺之中过夜算了。

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好吧，这个开篇，有人物，有时间，有地点，有故事产生的因由——因是荒寺，僻野无人，才能有后来的情节发生——令我油然而生看下去的欲望。

接下来，道人“见僧房扃闭，遂籍蒲团，趺坐廊下。”

看，这里就有端倪了，“扃”这个字，我查了一下，表示从外面关的门或锁钥。

既然是从外面关上的，那就说明关门的人已经离开了，屋里当然是没有人，若有人才奇怪了。所以这个道士才会不敲门，直接在廊下打坐了事。

想来这道人也是个随遇而安的道人。

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但，事情就是这么奇怪。

后面的文里是这么说的：“夜既静，闻启阖声”。

也就是说，夜深的时候，道人正在参瞌睡，寂静无声之时，忽然听到开门的声音。

谁听到的？当然是这个道士。

谁开的门？这是个荒寺，前不着村后不着店，除了住在荒寺中的和尚，当然没有别人。

但是，僧房的门不是“扃闭”的么？

可以想象，两扇明明从外面锁着的老式木门，忽然“吱呀”一声从里面开了。

这摆明了就是恐怖电影里的桥段喔，通常这个时候，是要发生奇怪而且吓人的事情的。

好紧张。

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再往下看，果然，书中文：“旋见一僧来，浑身血污，目中若不见道士……”

看到这里，本人觉得，当时应该是有月光的，不但有，而且应该是十六的月光（因为人们都说，十五的月亮十六圆），故而那和尚身上的血污看得清清楚楚。

我们可以再想象一下，在一个月光格外明亮的夜晚，空无一人的寺庙里到处是影影绰绰的，忽然那道紧锁着的门吱呀一声开了，有个浑身血污的人直着双眼走了出来，迎着月光看得出那人穿着僧袍，是个光头和尚。

话说，深更半夜的，僧房的门这个样子被打开，和尚这个样子出场，甚是蹊跷的；但那位在廊下“趺坐”的道士，那也是个响当当的神一般的存在,不是一般人能担当的。

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你想想，月光下看人，即使月光再亮，也不可能看得很清楚，但道人一眼便看出，那是一身血污。据本人分析，估计大概也许可能是因为：

1、那道人本就是个云游四海、闯荡江湖多年的练家子，练武之人目光如炷。故一眼之下便能看出那是一身血污，若是换得旁人，也不过就是认为那进来的和尚一身黑乎乎脏兮兮的而已。

2、甚至，那道人或者也曾在月黑风高之夜，手持利刃做过见血的勾当，对着一个半夜里出现的一身血污的人，已经具备了相当的辨别力和平淡心，故此一眼便能看出；

3、又或者，当一个人一身血污的走近前时，即使光线有些看不清，但那一身刺鼻的血腥味是挡不住的。人就是这么奇怪，即便视觉上有些不能及,但当它和嗅觉或者其他什么觉的搅合在一起的时候，即便是看不清，有时也能立即判断那是个什么状况的。道人也有可能因此而立即判断出这个人一身血污，这是一种本能。

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但本人要说那道士是个神人，并不仅限于他能一眼看出和尚的状况，也包括下面这个描述。

你看这道人，睡梦之中被一声不可能的开门声惊醒，看到一双目发直（目中若不见道士）、浑身血污的和尚出现在自己面前，这场景，难道不是凶杀的节奏？难道不应该害怕一下？

按照正常人的反应，至少也应该是双股战栗、瑟瑟发抖，能躲多远就躲多远，或者干脆惊吓过度晕厥过去，或者干脆屁滚尿流地爬走的吧。

但我们这位神一般的道人，居然除了淡定、淡定、还是淡定。

文中描述为：“道人亦若不见之”。

呵呵，你当我不存在，我也当你不存在好了。

所以本人认为这个道人，必也不是一般人物。

这本身就是位有故事的道人。

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紧接着，下面来了一句，文章的高潮就在这一句里，我当时读到此句就是这样认为的。

因为读到这的时候，眼前的整个画风给我一种相当悲壮加神秘加费疑猜的感觉。

是的，既悲壮有神秘还让人费疑猜。

因为，文中说：

“僧直入殿，登佛座，抱佛头而笑，久之乃去”。

这是什么情况？

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一位双目发直，浑身血污的僧人，从一道紧锁的门里出来（正常情况下这门是不应该开的），在半夜时分直入荒寺大殿，如入无人之境（当然，本来人也少，仅寄宿的道士一枚）。

关键是，入大殿之后，直登佛座，然后就……一把抱住了佛头……而且……诡异的笑……久之……乃去，什么概念？

在第一次读文到此句的刹那间，我的感觉是悲壮的，我的同情心是泛滥的，我的八卦心是激动的。因为那一刻的我立即开始了猜想：

这位神秘的、浑身是血的僧人，到底是经历了什么样的曲折悲壮打击，才会出现这样浴血入殿，抱佛头而诡笑的场景？

我还猜想，这位僧人，定是背负血海深仇，即便死了，仍有遗愿未尽，其冲天怒意或通了鬼神，故此有这种临死后仍能抱佛头诡笑的场景，暗示了某些莫名的秘密让读者来解。

所谓“壮志未酬身先死，长使英雄泪满襟”，若要描写起来，也莫过于此种吧。

复仇未遂反被杀？千里逃亡终被追杀？背负神秘使命未完成被杀？

于是，和尚身后那些未尽的描写，都已经被我意淫出来了，他的形象在刹那间变得神秘而且有厚度，给足了本人想象空间。

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但是，很多顺理成章的事情总会有个“但是”出现的。

“及明，视室，门扃如故。怪之，入村道所见。众入寺，发扃验之”。

这里讲的是道人第二天早上的所作所为，所以，目前和尚的“但是”是还没有到来，第一个到来的是道士的“但是”。

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因为，从前文所述中可以看出，这位道士是一枚不折不扣的神人，他完全具备“处变不惊”、“临危不惧”、“任他狂风骤雨，我自岿然不动”的优良品质，有娴熟的江湖体验和大把的江湖阅历。

但第二天的道人的表现，却是个不折不扣的打酱油的江湖油子。

他装作不知道头天晚上发生了啥事，装作看不出来和尚的怪异，装出好奇宝宝的样子，文中说：“怪之”；

到了附近的村落里，也只是“入村道所见”，一副“那寺庙里有些怪，昨天晚上也不知道怎么回事，你们快去看看”的模样。

既通告了和尚已死之事，使得那位死去的和尚不至于抛尸于荒寺无人处理，也撇开了自己的嫌疑——好啦道爷我也就是个打酱油的，此事和道爷我无关哈。

“夜宿荒郊寺，片叶不沾身”。

果然是个惯于跑江湖的。

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就此，“众如寺，发扃验之”。

这一句表明，到此时为止，僧房的门仍然是从外面锁着的，所以，头天晚上道人看到的，不过是鬼开门而已。

但是，紧接着，故事的画风突变，“则僧杀死在地，室中席箧掀腾，知为盗窃。”

呃，这是什么状况？

难道仅仅是入室盗窃，被盗贼所杀而已？

本人所幻想的那些追杀和反追杀、复仇与反复仇、江湖大义、神秘使命之类的可悲可泣的桥段呢？难道和这和尚无关？

当我还存有一点点幻想的时候，后面的话就彻底扼杀了我那点子想象力了。

“疑鬼笑有因，共验佛首，见脑后有微痕，刓之，内藏三十馀金。”

读到这里，忍不住来句国骂：

TMD，我愤怒了。

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这个守财奴的和尚，舍弃了一条命，死了还不放心，到头来只是为了三十两银子！

宁肯把命都丢掉，绝对要守住这三十两银子；死不瞑目，就连死后鬼魂都有了执念，一意守着那三十两银子；半夜三更出来吓人，也只是为了看看那三十两银子！

钱比命重要。

真是可叹可笑。

害我这个看书的人白白替他挽了一把同情的泪。

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按照清朝军机处留下的档案记载和红楼梦等名著中的记载推算，当时的三十两银子，换算成如今的货币，大概几千块钱而已。

一个农户家庭自己种植农作物和菜蔬、自己织布穿衣，二三十两银子确实可满足一个家庭一年的嚼用。

但如果是和自己的命来比较，孰轻孰重？

作者最后自评这个和尚，“生不肯享，死犹顾而笑之，财奴之可叹如此。佛云：一文将不去，唯有孽随身。其僧之谓夫！”

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至此，这篇《死僧》完止。不读后面的作者留评，描写道人和和尚的字数总共164字，包括标点符号。

但就是这么短短的164字，居然害得本人随着情节一起一伏，神思不由己。

且在这么短小的篇幅里，道人和和尚各自的性格特点也已经展现得淋漓尽致。

这是蒲松龄的过人之处。

也只有蒲松龄，能把这一桩本来并不出众的桥段搞得这么跌宕起伏，引人遐思，有猜想、有感叹、有领悟。

阅毕，阖书，叹服。

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END