何为人性

人性，是自古以来东西多家学说所着力探讨的一个重要问题，常被作为伦理道德和社会教化的最终依据。人性中的根本矛盾，可谓一切社会矛盾和心理冲突的根本。佛法对解决这一根本矛盾，有其独特的智慧。　　

人性的概念及佛学如何看待人性　

1、人性的概念 人性，大略相当于先秦儒家所谓“性”。

“性”字的本义，是人心中的生气或生来所具的心， 《说文解字》解释：性为“心中之阳气”，一般指人生来所具的本性，俗称“天性”。

《中庸》曰：“天命之谓性。”天命，指自然给予人的决定不可变改的禀赋。 俗话说：“江山易改，本性难移”，

又说：“灭绝人性”，意谓人有由人这个类属所决定，凡是人皆应具有的、难以改变的本性。

西方学说中相当于人性的概念，有“人的本性”、“人的本质”，“人深深隐藏起来的本质”等。　　

2、被重视的人性问题 有没有人性这种东西？若有，它是什么？是善还是恶？这是东西诸家哲人长期以来聚讼不已的问题。（1）儒家对人性问题特为重视。 孔子说：“性相近也，习相远也”，肯定众人有生来相近的共同人性，而因社会的习染，人格才有了千差万别。

《中庸》：以“能尽其性”（穷彻、发挥个人的性）为尽人（别人）、尽物（大众）之性，从而参赞天地化育之本，为修身齐家治国平天下的关键。

又解释说：“自诚明，谓之性。”以“诚明”（由至诚而具理性）为人性最重要的特性。 孟子说性本善，因不修养而有了恶。

荀子、韩非等则说性本恶，主张用政治管理、社会教化来改造为善。

告子则认为性有善有恶。 后来张载分人性为天命之性与气质之性，前者至善，后者为各人禀赋的素质，或有不善。

王阳明更从体用的角度，说性之体无善无恶，性之用为善。张，王二人之说，都受了佛教心性论的深刻启发。

（2）西方对人性问题也极其重视。 基*教说人生来继承有人类始祖所犯的“*罪”，又禀有“*灵”，实际上认为人性中有善恶二元。

费尔巴哈以理性和意志心为“形成本来人性的东西”。

精神分析派心理学家说人本性中有矛盾冲突的心理动力。

弗洛伊德主性恶论，说“人对人是豺狼”。

弗洛姆以自我意识、理性为人的本性。

第三心理学派的罗杰斯则说人性中本无恶。

（3）近现代西方学者还从生物学、人类学、社会学等多角度，深入探讨人性问题，或说求需要和愿望的满足为人的本性，或说人性只有人的生物属性，或否认有普遍共具的、不变的人性存在。

众说纷纭，莫衷一是。

佛学与人性

佛学中的心性、佛性、自性其含义并不能完全等同于诸家所说的人性。

这里的“性”，梵文原义为本来具有、不依他起、不变不改者。

《大智度论》卷三一解释说：“性名自有，不待因缘”。

同论卷八三谓：“诸法本生处名为性”。

《中论·观行品》释云：性名决定有，不可变易，如真金不可变。谓性为不依条件而独存，因而也就不变不改的东西，为诸法生起的本元。

智者《法华玄义》卷二释云：性以据内，自分不改，名为性。　　

其《摩诃止观》卷五更详释性有三义：一不改义；二种类义，即各种属所具的特性，名为“性分”；三实性，即极实无过的理性——佛性。

太虚《性释》总结中印佛典中的“性”为本现成、不变坏、遍一切三义。

绝对意义上佛学看法与诸学差异从佛典中“性”之自存不依他、不变不改的含义来说，世间诸家学说所言具善恶属性、矛盾冲突、生物属性等意义上的人性，及儒家所言各人天赋的气禀之性，皆因缘所生法，非不变不改的东西，从严格的、绝对的意义上来说，都称不起“人性”二字。

佛学，尤大乘性宗之学，说一切人，乃至一切众生，都具有自存不依他、不变不改的本性，此即心性、佛性，此性虽真正称得起人性，但却未必被世间学说尤西方学说所认同。　　

俗谛人性概念

然而，从佛法的世俗谛来看，儿童期以后的人，并不无属于人这个种类，尤其是区别于动物的普遍共具的特性，相当于智者所说“性”三义中种类义“性分”者，如自然主义伦理学所说对需要和愿望的满足、费尔巴哈所说的理性与意志，弗洛姆所说自我意识、理性等被看做人本性的东西。

其次，除断了烦恼的佛教圣者之外的绝大多数凡夫位人，虽然其人格、品性多受社会、文化条件的决定，但社会、文化条件，仅仅是形成人格、品性的外缘，外缘必仗内因才能起作用，作为内因，应有先天的、生来即具的因种，从各人的先天因种中，不难归纳出具普遍性的人类本性，即属于人类的“共相种子”，可假名为人性。

这种先天的因种，以佛法法相唯识学解释，即是众人心识共同的基本功能，尤其是阿赖耶识中所藏的“异熟种子”。

异熟种子由无量世的业行熏习而成，在今生遇缘而成熟结果，故名异熟。近现代生物学，人类学等所说由人类一代代的社会、文化活动所形成的遗传基因，可包摄于异熟种子中。　　

另外，佛经中常说众生种种“性欲不同”。这里的“性欲”，不是现在所说男女两性的性需求，而是指由异熟种子所决定的禀性，即儒家所说气禀之性中的欲求、爱好。

人性即人之本能

在没有经过大脑思维分别和选择之前没有传统文化、文明或者道德的束缚完全是生而为人的原始本能。

电影《超体》提到 ，细胞会选择两种方式

永生immortality

繁衍 reproduction

人性最原始、最根本的，也正是这两点生物本能。至于那些现实生活中展露出来，人们总结归纳出来所谓人性上普遍存在的缺点，只是基于这两点不同形式的外在表达。

当具体到每个人身上时，开始演绎的看似千差万别。但其底层又从来不变，异常牢固；人性本能，所有人全都一致人之初，不是善恶，而是生存和繁衍。

人性缺点：

欺软怕硬 贪得无厌 欲壑难填 趋利避害 好吃懒作 顾影自怜等等人性。

包括其心性 一个人内在心性上的缺点：偏离当下关于过去的愧疚。

自责和后悔关于未来的害怕 担忧和恐惧。

简单归纳一句话就是：不安，不能安住于当下。

人性的复杂性

一个人的善与恶，可以同时并存。

一念天堂，一念地狱。

人性的复杂就在于念头太多，可能随外界变化而瞬息万变。

人性的复杂主要基于以下几点：　　

第一，人有理性和动物性两重天性。理性推动我们向善，动物性使我们有负面冲动。　　第二，人既有个体需求，也有群体需求。两者时常会发生冲突。　　

第三，环境影响巨大。同一个人，在不同环境下会表现出完全不同的一面。　　

第四，人性无法被完全控制。就算你表面纯良，暗地里也难免会有貌合神离的想法。　　因此，我认为人性之复杂，在一定程度上也是无可奈何的。我们不能轻易给一个人下定义，也没有绝对的对错，更不能期望一个人百分百内外统一。

人性不变

正是人性牢固不变，才是人身难道的关键；

因为人性稳定不变，人性才能加以利用 ；

因为人性恒久不变，人间剧本才得以正常演绎。