（解读者：郭伟胜）
庄子 《在宥 》篇，在宥，这两个字就是自在，宽容，让我们放松下来。只有放松下来，你才能够发现问题之所在，才能找到症结去解决问题。
黄帝问道广成子，广成子让其回去闲居三个月，放松三个月以后，你自然知道要问什么问题了，要解决什么样的问题，才知道怎样有的放矢。
像黄帝这样的人，都是天命在身的人，如果不能找到真正的问题去解决，不能从根本上解决问题，那一定是适得其反的，上悖日月之明，下烁山川之精，中隳（hui三声）四时之施，会造成这种天怒人怨，人神共愤的事情出现。鸟皆夜鸣，灾及草木，这都是因为被表象所迷惑了，不能够抓住一个根本原因，没有一个真正的标准。
其实人最可怕的，就是那种自以为是。庄子说，“窃窃然，自以为知”。在我们不能找到问题的根本原因的时候，我们往往从枝枝叶叶上下功夫，这样会造成一种错觉，觉得自己聪明，觉得自己像神一样聪明。庄子讲，啮缺在得道之前，就是一个聪明睿智，给数以敏，其性过人，是这样的人，什么叫做“其性过人”？他总觉得自己已经超乎常人了，看问题看的非常通透。
庄子在 《天下》 篇也形容这样的人，“耳目口鼻不能相通，得一察焉以为知”，这样的人，往往好似在一个问题上想通了，觉得一下子豁然开朗，茅塞顿开了，但是这一定是一种假智慧，他只是从一个井跳入了另一个更大的井而已，始终还是一个井底之蛙，他没有突破真正的时空壁垒。
庄子在 《徐无鬼 》篇说，“以不惑解惑，复以不惑，是尚大不惑”。这样的人始终是在使用那种小聪明，来给自己解惑的，好像一时也能够复以不惑，一时也能够感觉自己是个大明白，然而，是尚大不惑，然而是真正的大糊涂，那么怎么才真正的觉知？真正的觉醒呢？
并不是没有答案，庄子在 《至乐》 篇早就告诉我们，无为可以定是非，已经有一种绝对的标准，在那供我们参考。
这个绝对的标准，就是无为，那什么是无为，就是进入这种无视无听无思的状态。
黄帝问道广成子，广成子也告诉黄帝要无思无虑，抱神守静，只要你不去听，不去想不再去琢磨，你就能够达到这种内心的觉醒，达到真正的光明通透。
你只要能真正地放松下来，进入那种“身如槁木，心如死灰”的状态，也就是所谓的“假死”状态，什么都不管，什么都不问，静坐一须臾，胜造七宝塔，在这时候，那种虚空和虚无的力量，就可以向外推演，向外演化，帮你找到真正的答案。
比如说我们心里感到抑郁、难过纠结的事情，又找不到明确的答案，你不妨让自己放松下来，好好地睡一觉，让自己能够安然入睡，在入睡之前有一个心中默念或祈祷，希望在梦中得到这个答案，当你一觉醒来的时候，你可以凭借梦中的情景，或者梦中的感觉，从而找到这个答案之所在。在这个安然入睡的状态下，我们的梦境是不会欺骗我们的。
注意，这个梦，是真人无梦，是一种“神游”的状态，而不是那种胡思乱想之梦。
老庄思想登峰造极，只要我们一心一意地践行，古圣先贤留下的智慧，那么每个人都能找到这个天命之所在，一旦找到这个天命，你会发现人生就是一个大舞台，生旦净末丑，每一个角色，站在自己的角度看，都是主角，都是为我而来的，都是为了衬托我的，没有所谓的好人坏人之分，没有是非之别，过去的以往都是铺垫，将来的一切都是以我为原点的延续，找到了这种感觉，便是找到了天命。
我们都是天命在身，只是时机未至而已。
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