万古清光

万古清光

《论语》有至高无上的地位，它既是“经”，又是“经”中之“经”。《论语》以记言为主，“论”是编辑的意思，“语”是话语。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子、再传弟子，也有外人。高哉孔子如明月，万古清光仰照临。作为语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是中心，“夫子风采，溢于格言”；有仪态举止的静态描写，也有个性气质的传神刻画。千古茫茫不可攀，仲尼日月照儒关。 《论语》还刻画一些弟子，如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾子的潇洒脱俗等。《论语》格言，如：“听其言观其行”，“三人行，必有我师焉”，“不耻下问”，“和为贵”，“已所不欲，勿施于人”等，有现实意义。

六经本是吾家籍，大学全归孔氏书。《论语》是必读书，今天要了解儒家思想也必读。儒学是中华文化的基石，要在继承中创新，在变革中前进。《论语》是人生哲学，落实在生活。“半部《论语》治天下”的古语，则在政治层面反映了对《论语》的推崇。《论语》开篇即论“学”，“学”重要。孔子论“学”，别有深义地阐释“学”的心灵体验。“学”乃是对“大道”的领悟，对中庸的实践，以及与“学”密不可分的情感体验与愉悦境界。

“学而时习之”是“学”的第一重境界，是“学”之本体；“有朋自远方来”是“学”的第二重境界，是“学”之条件或过程；“人不知而不愠”是“学”的第三重境界，是“学”之所得。孔子说到“临事而惧”时，后有“好谋而成”。遇到一件事有点害怕，说明心里在乎，认真对待了，但不能怕得连事都不做了。要用智慧，全心投入，认真谋划，做成。由“惧”而到“成”，“学”之所得才有价值。

《论语》的弟子是活生生的，孔子赞“贤哉回也”，与颜渊讲话，他不违如愚。夷居巷处何尝陋，但看当年孔与颜。颜渊的行为，表明对教诲的领悟。孔子说，“回也非助我者也”，“吾见其进也，未见其止也。”子路很聪明，真率，忠诚，跟在夫子身边。夫子常称赞子路，如“由也兼人”、“子路无宿诺”等。子路喜形于色，讨得训斥。如：“道不行，乘槎浮于海，从我者，其由欤？”“子路闻之喜”。孔子接说：“由也，好勇过我，无所取材。”

孔子称赞子路假如穿了破棉袍儿，和穿狐皮袍的人站在一起，能没有自卑感，引用《诗经》的“不忮不求，何用不藏”，子路终身诵之。孔子就说，这是做人的道理，有什么自以为美的。孔子和颜回说心里话：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路就想挨上去讨夫子的称赞，卖弄说：“子行三年，则谁与？”夫子马上给训斥：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子对其他弟子总很有礼，对子路却毫不客气，提着名儿训他：“由，诲汝知之乎？……”。

颜回最好学，子路不好学，他会对夫子强辩饰非，说“何必读书，然后为学。”孔子对这话都不答理了，只说他厌恶胡说的人。但在适当时，夫子会对他讲道理：“居，我话汝。”夫子的话是专为他不好学而说的。他时不负功名地，咫尺尼山入望青。几个弟子陪侍夫子：闵子是刚直的样子，子路狠巴巴地护着夫子，好像要跟人拼命似的。冉有、子贡，和颜悦色。孔子爱音乐，子路音乐走调。会取孔门仁者意，等闲风月不虚谈。子路鼓瑟，孔子受不了了，叫苦说：“由之瑟，奚为于丘之门”。

宰予言行不符，说得好听，并不力行，吃完饭就睡觉。孔子说他“朽木不可雕也”，又说“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行”。宰予嫌三年之丧太长，认为该减短些。夫子说：“子生三年然后免于父母之怀”，父母死了没满三年，你吃得好，穿得好，心安吗？宰予说“安”。孔子说：你心安，就好自为之吧。已知孔圣深无限，更喜年芳入睿才。孔子诲人不倦，循循善诱，是可敬可爱的人。《论语》好，真好！