【原文】
“尽心”三节，区区曾有生知、学知、困知之说，颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者不必说存心、养性，事天不必说“夭寿不二，修身以俟”，而存心、养性与“修身以俟”之功已在其中矣。
存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说“夭寿不二，修身以俟”，而“夭寿不二，修身以俟”之功已在其中矣。
譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也；存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也；“夭寿不二，修身以俟”者，如襁抱之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。
既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间自无弗能矣；既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。
然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基。固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。
心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力量自有阶级，不可躐等而能也。
细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。
吾侪用工，却须专心致志，在“夭寿不二，修身以俟”上做，只此便是做尽心、知天工夫之始。正如学起立移步便是学奔走千里之始，吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里？又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？
文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用工不专一也。近时悬空去做勿忘勿助者，其意见正有此病，最能担误人，不可不涤除耳。
【译文】
关于尽心、养性、事天三节，我曾用生知安行、学知利行、困知勉行来阐述，应该已经说得非常明白，没什么可怀疑的了。
达到尽心、知性、知天境界的人，不必说存心、养性、事天，也不必说夭寿不二、修身以俟，而存心、养性与修身以俟的功夫已经在其中了。
致力于存心、养性、事天的人，虽然还没有达到尽心、知天的境界，但是已经在那里做追求尽心、知天的功夫了，更不必说夭寿不二、修身以俟，而夭寿不二、修身以俟的功夫已经在其中了。
这就好比走路，尽心、知天的人，就好像年富力强的人，能够奔走往来于数千里之间。而存心、事天的人呢，就好像是幼稚园的儿童，正在院子里学习走路。夭寿不二、修身以俟的人，则像是襁褓中的婴孩，刚刚扶着墙壁学习站立行走。
那既然已经能奔走往来数千里，自然不必让他去学习在庭院中走路，在庭院中走自然不成问题；已经能在庭院里走动的人，也不必让他学习去扶着墙壁站立移动，他自然站得起来、走得动；而扶着墙壁学习站立行走，自然是庭院中学习走路的开始，在院里学习走路，自然是能往来千里奔走的基础。所以这不是两件事，但功夫的难易程度悬殊。
心、性、天，本质是一个，所以这三者，最后的成功，效果都是一样的。但这三者的品行、才能存在差异等级，不能超越自己的能力去修养。
我仔细思考了你的观点，你的意思是担心尽心、知天的人，荒废了存心养性、修身以俟的功夫，反而妨碍了尽心、知天。你这是替圣人操心，担心他的功夫不要间断了，却没有担心你自己的功夫还不够真切啊！
我们这种人用功，专心致志，在夭寿不二、修身以俟上做，这就是尽心、知天的开始。正如学习扶墙站立走动，就是学习奔走千里的开始。我正担心自己不能站立起步，怎么会担心自己不能奔走千里呢？又哪里会去操心奔走千里的人会不会忘了站立起步的功夫呢？
你的见识本来超凡脱俗，不过从你的话来看，也还是没有脱去读书在文义上纠缠的习惯，你把知天、事天、夭寿不二当作三段书割裂开来，分析比对，以求融会贯通，结果把自己给绕进去了，用功也不专心专一了。近日那些悬空去下所谓“勿忘勿助”功夫的，也是这个毛病。这毛病最耽误人，切记铲除。
【浅谈】
1、尽心、养性、事天、前面已谈了多次，此不再赘述。只是先生拿儿童学步到成人健步如飞比喻“生知、学知、困知”三个阶段，非常形象，特别好理解，值得深思，举一反三。
2、这更说明“道”需顿悟，心外无物，心外无理，人只有自己向内求，靠自己的内在人格力量才有可能拯救自己；但功夫要上身，需自己在事事上渐修，功夫到自然道上身。
3、这绝不是说，一个人悟出一点道理，就万事大吉，差矣！悟道，只是找到方向而已，如同找到了导航系统，此时更需要善护念、善护持，持之以恒、经年累月的修行。路上时时会有反复，亦还会有疑惑或新的问题出现。
4、如同我们开车上路，有导航（悟道）也还要随时根据路况来实际处理。否则，自动驾驶也没有乐趣。在导航系统指导下，虽然前途未卜，但也因有太多的可能性，从而人生乐趣无穷。
5、先生循循善诱，引导我们在修身过程中千万不可着急。如婴孩蹒跚学步，是不会羡慕马儿飞快如箭，开始只要是站立不倒，稳住，已经哈哈大笑了！人生亦是如此，进一步有进一步的欣喜。
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