人为什么要行善

人为什么要行善？

首先来说下行善的定义指的是什么：

最简单粗暴的解释就是做善事，再者就是“不做损人害人之事，成就别人做成好事”，

很多佛法书籍如《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》则把各种“善业”或“恶业”加以归纳，与之相违背的即是“恶业”和“善业”，不同书籍大同小异，而常说的十善（或十善行、十善业、十善业道）是十种善行，是佛教行者修行的根本所在：

身三善业道：

不杀生：不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。

不偷盗：不偷取他人财物。

不邪淫：不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。

语四善业道：

不妄语：不对他人说谎话、空话，不颠倒是非。

不两舌：不对搬弄是非，不挑拨离间。

不恶口：不用粗言令他人生起烦恼。

不绮语：不以花言巧语诱惑他人造孽作恶。

意三善业道：

不贪：不贪恋他人财富而欲求自身财富。

不嗔：不怨恨或憎恶他人。

不痴（正见）：无法正确认知名、色与行，称为无明。因无明，生起无惭、无愧，就会生起邪见。因为明，生起惭愧，就会生起正见，生起正见后，就能生起八正道。

有人不禁想说行善难道有这么多规定，这么多条款，难度不是只要你所做的事情问心无愧有利于人就可以了么。

其实行善不复杂，但我们做任何的一件事，都有它的一定规律和定义。也就是说，当我们在做事情的时候，所要做的事是什么，对象是什么，目标又是什么，应如何去做，才能把它做好，做了之后又会有什么结果？

一、行善的基础是善心

人做每件事都有他的心理活动，这个心理活动可以分为纯洁和不纯洁两种。

一个人若能具有清净而纯洁的心理活动，他是没有烦恼忧虑的。因为他心里有个善心存在，这个善心的力量能断除内心里的贪嗔痴等恶念，从中萌发出一个惭愧的念头，这个惭愧念头就是善的显现。

反之，一个人的心里活动若是不纯洁并存有重重杂念的话，那么在他的心念中肯定充满着贪嗔痴，求不得和怨憎恨等烦恼痛苦。为了达到自己追求的目的，而心无惭愧，不择手段做出不应该做的事情，这就是恶行。

可善行最终不完全是跟自己内心心理有关，还需加载在自我以外，那就会出现：

你以为自己行善，在别人看来却未必如此；或者，你以为别人为恶，别人却毫无此意。

综述评判：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”

二、行善的结果是福报

常言“行善积德”，积德似乎是行善的结果，即大家常说的“好人有好报”、“好人一生平安”“吉人自有天相”等。

人间种种所谓的善行或恶行，很多不是公认亦不明显，那谁有资格担任裁判？谁能对善恶做完全公平的判断？并且，即使做了判断，又要如何予以报应？

这一类的问题通常没有明确的答案，因而总是诉诸宗教信仰。

譬如，佛教说的“不是不报，时候未到”，然后把焦点转向来世轮回；基督宗教则主张“死后审判”，由无所不知的上帝来进行公正的裁决。

这里抛开佛教的“因果报应”及基督教的“死后审判”来看行善的直观结果：

行善可以为我们提供更好的处世环境。试想，如果一个人频频与人为敌，每天被人各种算计，又如何能安心生活呢。

印度佛家传统主张“一切人类痛苦都是独立个体幻觉的产物”

《你是宇宙》(You Are the Universe)一书的作者迪帕克·乔普拉也说“一旦你將『‘自我’这个身份同其他生命或其他人分离开来，将它从普遍的生活中割裂出去，你就会开始感到痛苦。一切都始于最初的焦虑，因为当你同他人和生活分离时，你会感到恐惧，这就造成了痛苦的开始。”

所以其次，行善与体悟无我之本相互为因果，行善可以让人慢慢放下对我的执著，我执减轻了，对于我所拥有的也会不再特别吝惜。

行善最大的福报是内心的安然。

三、行善的境界是求真

种种条条款款社会或个人内心所设定的善不过是小善，什么是大善呢？大善就是按真（规律）行事，这才是行善的最高境界！

规律大家都知道有自然科学规律和社会科学规律，懂得自然规律，我们可以和谐地和自然相处，懂得社会规律，我们人类自己可以和谐地生活在一起。

还有一个规律很重要就是思维的规律，懂得这个规律可以让我们更好的去理解探索自然和社会，人类已经遭受的如环境污染，金融危机等，都是因为我们对规律还有太多的不了解引起的。

所以行善的最高境界是人类懂得如何与世界相处，如何与自然相处，个人则似孔子的“不惑、知天命、耳顺、从心所欲不逾矩”

（话题太大，深知水平有限，权当个人偏见吧）