乱翻书2334：《有无之境》

乱翻书2334：《有无之境》

作者：陈来

细读王阳明《传习录》时，颇有一种不够过瘾的感觉。毕竟，只见文章高明，不见背后其人，终归不敢断文字承载之理的真伪。由此，心生旁通以求“触类”之念，翻出这本好些年前，一位前辈推荐的所谓“好书”——《有无之境——王阳明哲学的精神》。

国内外研究王阳明的书汗牛充栋，就价值而言，这本书特别有分量。无论是从宽度，还是从深度上看，这本书都超出其他同类书许多。

坦白讲，N年前拿起这本书时，是翻开过的，因为“不入心”，翻了几页，止于“不知所云”便放弃了。这一次拿起时，一是内心有“触类”求旁通之念，二是“方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起”的执着渐生。虽然老老实实翻完了，其间仍然有不少的一目十行、囫囵吞枣，甚至有不少清风“乱翻书”的意思。

一、摘记

1、青年王阳明与多数宋明理学家一样，也经历了一条“出入释老”而“归本孔孟”的思想历程。

2、王国维《人间词话》：“有有我之境，有无我之境”。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

有我之境：万物皆备于我（孟子）、视天下无一物非我（张载）、仁者以天地万物为一体，莫非己也（程颢）

无我之境：圣人之情，应物而无累与物也（王弼）、应无所住而生其心（《金刚经》）、圣人之常，以其情顺万物而无情。（程颢）。

3、夏东岩：寻常读与点一章，只说胸次洒脱是尧舜气象，近读二典三谟，方知兢兢业业是尧舜气象。

4、白沙：宋人多流于佛老，故朱子提主敬以救之，今人只溺于利禄，全无超脱自在，所以须提与点之意。

5、王阳明一方面对洒脱自得、无滞无碍的境界有真体会，另一方面他始终坚持已有为体，以无为用，以敬畏求洒脱。

本体指心（或性）的本然之体，工夫指精神实践的具体方法。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句教。阳明所要吸收的无我之境，面对的正是情感情绪的自我，以使人超越一切消极的、否定的情感情绪，获得安宁、平静、自在的精神境界。

6、朱熹：人之所以为学，心与理二而已矣。心虽主乎一身，而其体之虚灵足以管乎天下之理。理虽散在万事，而其用之微妙实不外乎一人之心。

7、王阳明：大道即人心，万古未尝改。

8、《年谱》记龙场悟道：（先生）自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石椁自誓曰：吾惟俟命而已！日夜端居澄默，以求精一。

因念圣人处此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，从者皆惊，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。

9、朱熹：能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理。

古者初年入小学，只是教之以身，如礼乐射御书数及孝悌忠信，自十六七入大学，然后教之以理，如致知格物及所以忠信孝弟者。

10、在朱子哲学中，人的意识、年虑、情感统称为知觉，知觉合于道德法则者为道心，与道德法则相冲突的意识则为人欲。

11、杀人须就咽喉上著刀，吾人为学当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽私欲之萌，真是洪炉点雪，天下之大本立矣。

12、致知二字是千古圣学之秘，此是孔门正眼法藏。

13、此间有个诀窍

只是致知。尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他去做，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀、致知的实功。

14、四德：元亨利贞；五常（仁义礼智信）

15、自圣人以至凡人，自一人之心以达四海之远，自千古之前以至万代之后，无有不同，是良知也者，是所谓天下之大本也。

16、心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。

意的发生有两种情形：一种是应物起念，一种则仅仅为心之所发。

17、心之良知是谓圣，圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也，勉然而致之者，贤人也，自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。

18、自慊就是人对自己旅行道德义务而产生的满意和快乐的感受。致良知就是充拓自己的良知，而其结果之一即使内心实现持久的超越感性的快乐和满足。

19、张载：大其心则能体天下之物，物有未体则心为有外。世人之心止于闻见之狭，圣人尽性，不以见闻梏其心。（可见如子贡一般求闻见到一定程度，也能拓宽。）

20、刘宗周：独字是虚位。从性体看来，则曰莫见莫显，是思虑未起，鬼神莫知也。从心体看来，则曰十目十手，是思虑既起吾心独知时也。然性体即在心体中看出。

21、《六祖坛经》：性体清静，此是以无相为体。

《般若品》取来自由，心体无滞，即是般若

《疑问品》自性建立万法是功，心体离念是德。

22、孔子早就说过“古之学者为己，今之学者为人”，认为人之为学不应服务于某一功利目的，而应当为了自我的完善与发展。

23、王阳明：以学为圣贤，圣贤之学，心学也。

求之于心而无假于雕饰，其功不亦简乎？

圣人之学心学也。尧舜禹之相授受，曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此心学之源也。中也者道心之谓也，道心精一之谓，仁所谓中也，孔孟之学惟务求仁，盖精一之传也。

允执厥中是指工夫，工夫就是集中一切努力来保有道心。

24、切如今讲习讨论下许多功夫，无非只是存此心，不是其德性而已，岂有尊德性只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？

王阳明认为“学”不是指没有目的的学，学是指学存天理，这样一来，学就是道德实践的一个方式而已。

25、在王阳明看来，六经只是记录吾心所有宝藏的登记簿而已，翻阅登记簿并不意味着真正拥有仓库的宝藏。要真正拥有这些宝藏就只有发明本心，即从内心发掘这些宝藏。虽然，这些宝藏对每个人来说都是“本有”的，但“本有”不等于“实有”，即现实地自觉地有。

王阳明：抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿。

圣贤垂训莫非教人去人欲存天理之方。若五经四书是已，吾推欲去吾之刃欲存乎吾之天理而不得其方，是以求之于此。

26、王阳明谈静坐：“欲以此补小学收放心一段功夫耳”。

27、定性并不是在思想中排除外物，而是物来顺应，物来顺应的境界就是安定宁静的心境，阳明所说的物各付物也就是物来顺应之意。“物各付物”本身应当是“天理精明”的一个自然结果，只有把物各付物建立在天理精明的基础上，而不是像佛老一样追求物各付物本身为目的，才算是圣人之学。

28、良知明白，随你静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体元氏无动无静的，此便是学问头脑。

29、静坐有见、窥见光景、恍若有可即者，都是神秘体验，都是修行之弊。

30、《已经》：易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

天下何思何虑？

二、札记

此书，估计要三读，特别是有心以王阳明为人生榜样者，亦或是要吃王阳明这碗饭的，都需要一读再读。一则可以入心学之门，二则可以入研究之门。

读了此书，先后有购买了书中提到的《王阳明全书》《王文正公全书》，前者是个编本的故事书，完全就是不辨真伪的演义。后者难免也会有后人附会，但毕竟都是王者荣耀。去其浮屠，本来面目自见。

一句话，这是一本难得的好书，只是纷繁难读了些。缺少点“大道至简”的味道。