卷一 人间词话本编
三 有我之境与无我之境
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
译文
有“有我之境”和“无我之境”两种不同的境界。“我含着眼泪问花，花不言语，零乱的落红，从秋千那边飘飞而去”。“怎么忍受得了，在这春寒料峭的黄昏时节，我一个人紧闭孤馆，静听着夕阳下杜鹃鸟的一声声悲泣”。这就是“有我之境”。“在东篱下悠然自得地采摘菊花，忽然间看到南山日夕佳景”。“江上的波涛淡淡地闪烁着寒光，白鸟儿慢悠悠地飞下山去”。这就是“无我之境”。“有我之境”，就是用“我”的内在意识去观察外界物境，所以外界物境都染上了“我”的主观色彩。“无我之境”，就是用“物”化了的“我”去观察外界物境，所以分不清哪个是主观的“我”，哪个是客观的“物”。古代人写词，写“有我之境”的比较多，但是这并不意味着不能写“无我之境”，对于这个问题，有才华的作家是能够自己有所建树的。
笔记
境界又分：有我之境和无我之境，托物抒情、借物抒怀为无我之境。
附注
（1）“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。原稿作“有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为我，何者为物。此即主观诗与客观诗之所由分也”。
（2）有我之境与无我之境：有我之境，谓有作者自己的思想感情注入所寓之境中，无我之境则但写客观环境之景物现象，自然高妙，而与我无涉。
（3）“泪眼”二句：冯延巳词句。冯延巳《鹊踏枝》十四首，其第十二首云：“庭院深深深几许。杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处。楼高不见章台路。雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语。乱红飞入（别作“过”）秋千去。”
（4）“可堪”二句：秦观词句。秦观《踏莎行》:“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”
（5）“采菊”二句：陶潜诗句。陶潜《饮酒》诗第五首云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
这首诗，王国维用作“无我之境”的典型。诗篇所表现的归隐真意，即诗人的主观意识，并未直接道出。“采菊东篱下，悠然见南山”。诗人在东篱下采菊，偶然间望见南山的日夕佳景，望见飞鸟自由自在地飞归南山。此时，诗人忽然悟出真意：自己仿佛归鸟一般，也飞入南山。究竟“我”是归鸟，或归鸟是“我”，已经难以分辨；此时，人与物已进入了融合为一的境界。
（6）“寒波”二句：元好问诗句。元好问《颍亭留别》云：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波淡淡起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”
这首诗也是“无我之境”的典型。诗人的主观意识是“怀归”，心情是并不悠闲的。但是，寒波与白鸟，却显得十分“闲暇”。这里，作者用“闲暇”的物态，反衬自己“怀归人自急”的心情。画幅中没有“我”，但“我”已融入画幅中。这也是传统的融情于境的范例。
（7）物皆著我之颜色：叔本华云：“在歌咏诗和抒情状态中……主观的心境，意志的感受，把自己的色彩反映在直观看到的环境上。”
（8）不知何者为我，何者为物：叔本华云：“只要我们上升到这些对象的纯客观的观审，并由此而能够产生幻觉，以为眼前只有那些对象而没有我自己了。……就会作为认识的纯粹主体而和那些对象完全合一。”
（9）以我观物与以物观物：邵雍《皇极经世绪言》云：“圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有（我）于其间哉。”又云：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”（黄粤洲注云：“皇极以观物也，即本物之理观乎本物，则观者非我，物之性也。若我之意观乎是物，则观者非物，我之情也。性乃公，公乃明。情乃偏，偏致暗。”）
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