阴阳体象2张景岳类经图翼诗释

阴阳体象2张景岳类经图翼诗释

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题文诗：

万物化生,总由二气.元阳元阴,真阴真阳.

气得至者,在天正气,在地至精,在人至情,

飞为鸾凤,走为麒麟,介为龟龙,草为芝兰,

木为松柏,石为金玉.蚊喙至微,能通血气;

虱睛最眇,亦辨西东.至者尽也,尽者深也,

深者至真,真者至情,情之所至,感天动地.

用是而推,至广至极,至微至精,随气而聚,

触几而生,大不可量,小不可测,至精至正,

至正至情,情至神致,至神自明.高者为阳,

至高之地,冬气常在;下者为阴,污下之地,

春气常存.水本阴也,温谷泉热,火本阳也,

萧丘焰寒.阴水宜暗,外暗内明;阳火宜明,

外明内暗.声东应西,形此影彼.无阳不阴,

无阴不阳,阴阳之至,所通一情,万物有情,

不得不通,不知不觉,无心之心,不用之用.

大哉乾元,万物资始;至哉坤元,万物资生.

至大至元,至元至真,至真情真,情真物生.

正文：

凡万物化生，总由二气。得乾道者，于人为男，于物为牡；得坤道者，于人为女，于物为牝。乾类属阳者多动，坤类属阴者多静。方隅岁月，气有不同，万物适值其气，随所受而成其性。气得中和，则天为至粹（正气，至情，至神），地为至精，人为至德，飞为鸾凤，走为麒麟，介为龟龙，草为芝兰，木为松柏，石为金玉；气得偏驳，则天有至眚，地有至幽，人有至戾，飞有鸱枭，走有野狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓砾，孰匪阴阳之体象。再自其形迹之有无而言，则昼夜旦暮，朔晦望弦，阴晴寒热，大小方圆，高下升降，左右后先，夫妇男女，言动语默，呼吸表里，浮沉出入，俯仰向背，血气脏腑，轻重粗细，前后头尾，皆体象之有形者也；又如动静幽显，盈虚消息，声音律吕，志意善恶，曰鬼曰神，曰魂曰魄，曰变曰化，曰微曰极，皆体象之无形者也。然有此必有彼，有对必有待。物各有父母，分牝牡于蜉蝣；物各一太极，包两仪于子粒。如蚊喙至微，能通血气；虱睛最眇，亦辨西东。用是而推，则至广至极，至微至精，随气而聚，触几而生，大不可量，小不可测，何莫非阴阳之至德，化工之精妙，亦岂可以造作而形容者欤！至若奇偶相衔，互藏其宅；一二同根，神化莫测。天为阳矣，而半体居于地下；地为阴矣，而五岳插于天中。高者为阳，而至高之地，冬气常在；下者为阴，而污下之地，春气常存。水本阴也，而温谷之泉能热；火本阳也，而萧丘之焰则寒。阴者宜暗，水则外暗而内明；阳体宜明，火则外明而内暗。声于东而应于西，形乎此而影乎彼。浴天光于水府，涵地影于月宫。阳居盛暑，而五月靡草死；阴极严寒，而仲冬荠麦生。此其变化之道，宁有纪极哉？第阴无阳不生，阳无阴不成，而阴阳之气，本同一体。易曰∶大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。夫始者天地之立心，生者天地之作用。惟其以无心之心，而成不用之用，此所以根出于一而化则无穷。故有是象则有是理，有是理则有是用。孰非吾道格致之学，所当默识心通者哉？余尝闻之滑伯仁云∶至微者理也，至着者象也，体用一原，显微无间，得其理则象可得而推矣。使能启原而达流，因此而识彼，则万化之几，既在吾心，而左右逢原，头头是道矣。孰谓阴阳体象之理为迂远，而可置之无论哉？