“老师，我读古诗的时候遇到一个问题：为什么他们送别的时候都那么伤感呀？我都感觉有点虚假了！”我上课的时候，一个学生如是问。
“也不尽然吧。你比如王勃的‘无为在歧路，儿女共沾巾’就是乐观的呀，还有高适的‘莫愁前路无知己，天下谁人不识君’再比如……”我一边回答，一边想着孩子为什么有此一问，他在等待着我解答什么内容？
“可是反过来想，还是有人在伤感呀，如果不是有人沾巾了，王勃也不会做这样的诗句吧；如果不是有人发愁了，高适也不会叫人莫愁吧？”孩子说完，就直勾勾盯着我，等待着我的解答。
哦，原来他在等待我对送别诗中感情过于伤感的看法呀！
“怎么说呢，”我一边思考一边回答，“其实也正常，因为当时的车马都比较慢，几乎稍有远行，都可以算得上是生离死别。还记得韩愈‘知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边’吗？那几乎是回不来的。”
“可是老师，韩愈是被贬的，皇帝不下令就不能回来，但要是能回来的，应该也不至于就是生离死别吧？”学生似乎还对我的答案不太满意。
“你说的也有道理，可以一出去，至少是两三年回不来的也是正常的吧，但以当时的生活条件来说，两三年后的事情可能就已经‘棋罢不知人换世’了。而且，越是上了年纪的送别，可以越伤感，因为等待很有可能就是无果的。“
说到这里，我又拿出梁衡的《母亲石》给学生看。
“你发现没有，宗喀巴的母亲支持孩子去闯事业，但作者的母亲却不希望作者去北京，是为什么呢？”
“您的意思是和年龄有关？”
“对！正是因为宗喀巴的母亲还有时间等待，孩子事业成了，她也不过人到中年；可作者的母亲都70多岁了，很有可能当作者再回来，就是来参加老人家的葬礼来了。不是不想让孩子有出息，关键也看母亲有没有资格等待呀！
“现在不一样了，连地球都叫‘地球村’了。全国范围都快实现夕发朝至了，当距离不是问题的时候，也就没有必要伤感了。所以不是古代多情今人薄性，而是社会发展让人们有条件不再为离别伤感了。
“再推而广之，如果地区间的发展趋于平衡，连留守儿童空巢老人的现象也能消灭，离别就真没有必要伤感了，因为所谓的等待不再是问题了，因为我们只需要用短暂时间来等待，因为我们付得起等待的成本，所以伤感又从何来？”
孩子满意了，等待到了自己想要的答案，也就快乐起来。
可是我还不满意，因为留守儿童和空巢老人的消灭，我们又得花多长时间来等待？
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