《东正教学》理论介绍

《东正教学》

作者：韩妙第

 

作品提供：来自网络

 

日期：2024年02月09日

《东正教学》理论介绍

作者：韩妙第

日期：2024年02月09日

一．宗法性

宗法，是指调整家族关系的制度，它源于氏族社会末期的家长制。古代宗法制度的略称。在中国古代奴隶制社会和封建制社会中，大夫、士以血缘关系为纽带构成的有尊卑、上下等级关系的社会政治、伦理体制称为“宗法制度”。如果两个或几个个体形成联盟，其集合的力量就能支配那些本来可以支配它们单个个体的个体。这种情况常见于灵长类动物社群，有时它们还按性别或年龄分为小群，受到较年长雄性联合的中央等级的支配。在社群生活中不是固定不变的，低等级者会经常试探等级高于它们的个体的能力，而高等级者维持自己地位的争斗能力将随着年龄增长越来越衰弱。还随背景状况而变化，谁对谁的退让在争夺空间、食物和配偶的竞争中表现不一定是一样的。因此其定义和解释尚有进一步研究的必要。

中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。

二．独尊性

独尊的意思是指处于“唯我独尊”的尽情独受并受到同行、他人以及公众等的尊重；独居首位。因而“唯我独尊”具有万千宠爱集一身的独享性。在独享的时刻由于独自一人享有和享受而并不理会、考量以及顾忌他人在此时刻心理活动的状态、变化以及发展。自然，独享的前提是独占。独占，意思是指独自占有或占据市场或者资本。拥有百分之百的话语权。以致造成整个局面的垄断性结果。因此，独占指的是对于某种资源达到了垄断(Monopoly) （通常译独占）状态。它是一种权力以及在此基础下衍生的权利结构。既针对某种资源在该领域、行业以及整体环节中具有举重轻重的唯一性地位。因此，作为垄断性地位在该领域、行业以及整体环节具有唯一的决策权、话语权以及确定权。理论上来说，独占者在在该领域、行业以及整体环节可以将己方占有的资源可以根据自己的利益需求，与其他机构、单位抑或组织进行分享抑或共享。所以，独享具有独自占有，囊括以及孤独的享受、享有。孤立性，内循环以及自组织性。

 

三．至上性

至上的意思是最高的境界，居于首位。首位就是第一位，第一位代表着第一。“第一”这一事物是在以本质、本体以及本义三项指标作为专项领域为博弈的指导思想，遵循资源性、事件性以及目标性为基础和定位，同时在博弈中强调品质、品牌以及品味为原则。将即时性、期限性以及时效性作为“第一”事物、称号以及冠名进行记录、划分以及授予的重要因素。最终体现出“第一”这项事物、称号以及冠名在其赶超历史上先人前辈成就时采用渐进式、追随式以及跨越式三种不同的逆袭、迭代以及颠覆手段。从而力争排列、达到、排在最前的、最好的、最棒的。如：质量第一、排名第一；主要的；最重要的次序，或居于首位以及排列在首位的。

所以，第一性的至上地位处于无人撼动的最高位置。显然，至上就是超越常识的超常性。超常，意思是超过寻常；超出一般。

 

四．东正教的定义性

什么是东正教？

东正教源自希腊基督教徒认为耶稣就是人类的救世主而对其膜拜、敬奉以及信仰，即将耶稣当做救世主而崇拜。这是因为信仰者主要是由自公元一世纪起由居住在耶路撒冷、安条克、君士坦丁堡、亚历山大港、罗马之五城联邦的希腊裔基督教徒为原型形成，并不断扩展至东欧数国。因而作为希腊基督教徒认为东正教由于其正统性而具有一体性、救赎性以及指导性三大作用，并在弘教的过程中力求实现维护性、保障性以及辅助性三大目的，更在宣扬教义的时刻努力凸显出东正教自身地位的王权性、皇权性以及神权性三大功能。

五．东正教的概念性

什么是东正教？

东正教，国际通称“正教会”（英语：Orthodox Church）或“东正教会”（英语：Eastern Orthodox Church），官名“正统大公教会”（希腊语：Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία，俄语：Православная Католическая Церковь，英语：Orthodox Catholic Church），与天主教、新教并称为基督教三大教派，是基于正统派神学并强调自身正统性的宗徒继承教会。自然，东正教的指导思想是由复活性、见证性以及启示性组成，东正教的基督教徒们认为东正教具有着一体性、救赎性以及指导性三大作用，并在传教过程中始终秉持法定性、稳定性以及固定性三大原则，而且通过宗法性、独尊性以及至上性三大现象特征，有效的展示出东正教在不同国度传教中共有的血缘性、朋党性以及官僚性三种类型。

结语：

东正教由于在东罗马帝国传教而其影响力主要集中在罗马帝国东部的耶路撒冷、安条克、君士坦丁堡、亚历山大港、罗马之五城联邦。自然与东罗马帝国一脉相承拜占庭帝国、俄罗斯帝国受其影响而将东正教作为国家宗教而在东欧诸国中深深地扎下根基。在公元4世纪的时刻，军事重镇的君士坦丁堡成为罗马帝国的国家教会首都。11世纪，东西教会大分裂，形成东罗马正教会。15世纪，东罗马帝国因君士坦丁堡战役败亡。希腊正教会与俄罗斯正教会为首的东正教会体系确立。

从人类群体社会掌握权力体系的主导力量变迁史来看，人类社会最早的掌权者是女性为主的母系社会。随着对生产力的要求提高，权力的掌控者逐渐由女性过渡为男性。当男性掌握了社会主导权力之后就进入了父权社会。而父权社会的发展则强调以父系血统为血脉并延续后代并进入奴隶社会的王权时代以及封建社会的皇权时代。但是在三千年前逐渐兴起的神权在其以后的一千多年发展中首先是以仆从的角色帮衬王权和皇权，然后再渐进式的逐渐取代了王权以及皇权。这一权力背后主导力量更迭的地区在有的地区则显示出王权以及皇权与神权进行了有机的结合，这种结合在欧洲则形成了某种宗教为国教的国家，这一方面最典型的就是奉东正教国教的诸多国家。而在有些国家则显现出神权完全取代并凌驾于了王权和皇权之上。例如意大利、法国等天主教国家。更有些国家在神权与王权以及皇权激烈的博弈中结果被后来居上的资产阶级强调的人权取代，成为了人民做主的民权国家。而在有些国家中，权力更迭背后的主导力量恰如“屠龙少年”的寓言一般，在神权战胜王权以及皇权之后，摇身一变成为了掌控军事、政治以及宗教等所有权力于一身的“政教合一”国家。例如：伊朗。显然，开创《东正教学》理论就是从权力掌控这一模式来看，在一个国家占据主导权力的政治人物是宗教领袖还是王权抑或皇权背后的男性父权？而在所有东正教为国教的国度中，占据权力主导地位的人物还是王权抑或皇权背后的男性父权。自然，在这样的国度中，东正教作为国教在王权以及皇权的国度中其核心作用只是起到维护性、保障性以及辅助性统治阶级的统治格局而已。所以，《东正教学》理论的核心成果在于揭示了神权在其发展中仍然处于辅助王权以及皇权的地位，并且已经用其实力在社会治理中发挥出一定的作用力。

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《东正教学》理论目录

作者：韩妙第

日期：2024年02月09日

第一章：东正教的现象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．东正教的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）典故性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）国教性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定义性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

二．东正教的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）宗法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）独尊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）至上性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

三．东正教的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）血缘性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）朋党性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）官僚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：东正教的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．东正教的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）复活性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）见证性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）启示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

二．东正教的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）支撑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）载体性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）解释性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

三．东正教的样式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）特权性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）等级性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）扩张性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

第三章：东正教的本质┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．东正教的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）一体性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）救赎性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）指导性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

二．东正教的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）维护性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）保障性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）辅助性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

三．东正教的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）王权性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）皇权性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）神权性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

第四章：东正教的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．东正教的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）法定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）固定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）稳定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

二．东正教的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）设定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）制定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）锚定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

三．东正教的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）约定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）议定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）确定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

第五章：东正教的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．东正教的心理价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）权欲性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）权术性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（三）权能性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

 

二．东正教的行为价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）权宜性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）权限性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）权衡性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

 

三．东正教的实践价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）权重性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）权势性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）权威性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）