关于《楚辞》
一、《楚辞》是如何诞生的？
1、楚文化有一个最鲜明的特点：巫风盛行，用今天的话说，就是迷信活动特别猖獗。
（儒家推崇的周礼系统虽然也讲迷信，敬鬼神，但那属于“神道设教”，揣着明白装糊涂，是统治阶层维系向心力的手段，也是对老百姓的管理技巧。）
2、但楚国人讲迷信，敬鬼神，那是他们实实在在的生活方式。家家户户不管大事小事，有事没事，总喜欢求神问卜。
3、怎么和鬼神交流，怎么在和鬼神交流的过程中调动集体情绪，这很考验巫师的语言技巧。
4、正是从这样的鬼神文化里，诞生了瑰丽的《楚辞》。
二、《楚辞》的作者们
1、我们所谓的“楚辞”，就是在创作上以屈原为首，以宋玉等人为辅的楚国词赋，其中最重要的作品就是屈原的《离骚》。
（《离骚》是屈原用楚国祭神的语言传统来做个人的情感抒发，用高贵的姿态迎战所有人的猜疑和妒忌。）
2、《史记》记载，屈原死后，楚国又出现了新一辈的词赋名家，有宋玉、唐勒、景差（cuō）等等，但他们只学到屈原的文采，却不像屈原那样敢于直言进谏。
三、《楚辞》的表现手法
1、《楚辞》在相当程度上源于巫术里的仪式性语言。
（在《楚辞》里边，和巫术有最直接关系的，除了《招魂》，还有更著名的《九歌》。）
2、恋爱语言是《楚辞》的核心表达方式，适用于多种人神关系和人际关系。
3、《楚辞》独具特色的“美人香草”的手法。写恋爱可以用美人香草来写，比如《湘夫人》；写忠君也可以用美人香草来写，比如《离骚》。
（读完《楚辞》，你甚至会感觉一切人际关系都可以用美人香草来写，或者说，一切人际关系都可以化约为恋爱关系。）
4、《楚辞》的经典语助词“兮”，古音读“啊”，但今天已经约定俗成，大家读成xī完全没问题。语尾助词“些”，“一些”的“些”，读音是suò，今天南方一些地方的口语里还保留着这个发音，只是大家一般不知道这个发音到底对应着哪个字。
“魂兮（xī）归来！去君之恒干（gàn），何为四方些（suò）？”
5、“乱曰”，这是《楚辞》的一个经典结构，“乱曰”的意思就是“尾声”，语言风格变换一下，最后做一个总结。
（《招魂》的尾声：巫师铺陈了人间享乐的各种奢华，好几百字之后终于讲完了，忽然另起一段，跳出两个字：“乱曰”。
……非常精彩，首先句式变了，从短促、规则的四言体变成了长句子。因为句子很长，一句有八九个字，所以句子中间用“兮”来停顿一下，吟诵起来有一种特殊的音韵美：
“献岁发春兮汨（mì）吾（wú）南征，菉蘋（lv̀píng）齐叶兮白芷生。路贯庐江兮左长（cháng）薄，倚沼畦瀛（qíyíng）兮遥望博……”)
四、《楚辞》和《诗经》
1、楚国是独立于华夏文明之外的一个文明体系。也正是因为这个缘故，《楚辞》和《诗经》才会迥然不同，它们分别代表着南方文学和北方文学的最高成就。
2、当然，华夏文明是中国传统的主流文化，所以直到今天，我们读《楚辞》也会比读《诗经》吃力很多。《楚辞》有太多的南部方言，方言的背后又有着很特殊的南方风俗。
3、“楚辞”这个概念，是和屈原牢牢绑定在一起的。这种情况，和《诗经》完全不同。
4、《诗经》和《楚辞》后来分别开创了两个文学传统：唐诗宋词主要继承了《诗经》，汉赋继承了《楚辞》。
(今天没有几个人熟悉汉赋，因为真的很难读。汉赋里边尤其有一些“大赋”，篇幅能抵得上一个短篇小说，把无数华丽的辞藻和奇幻的想像用排山倒海的手段向你扔过来，一般人很难招架得住。从这个意义上说，《楚辞》一系的作品更有纯文学的色彩，炫技成分特别重。)
5、熟读《楚辞》、《诗经》，对我们理解汉唐以后的文学很有帮助。很多文学语码，都是在《诗经》和《楚辞》里定型的。
6、《楚辞》（和《诗经》）对于中国古典文学有着基因一样的意义。
（……举一个小例子：辛弃疾有一句词“江晚正愁予”，苏轼也有诗“烟波渺渺正愁予”，都是从这里化用来的，台湾诗人郑愁予，就是写过“我哒哒的马蹄是个美丽的错误，我不是归人，是个过客”的那位诗人，名字就是从这里来的。再比如杜甫的名句“无边落木萧萧下”……）
7、“逆转”手法，《诗经》里没有，《招魂》里利用到了极致，逆转这个技巧后来被唐诗继承了（排律）。
（《长恨歌》和《琵琶行》就属于排律。初唐“四杰”之一的卢照邻就写过一首排律《长安古意》，前边连篇累牍来描写大都会的奢华众生相，在你读得铿锵顿挫、心醉神迷的时候，最后四句突然逆转，完全是对《招魂》结构的翻版。）
8、《楚辞》和《诗经》在生死价值观上有区别
（……当“祸福莫测”的意思从死神嘴里说出来，这就意味着人们并不认为敬拜死神，也就是这位大司命，就能赢得他的好感，让自己多活几年。换言之，这些古人很清楚，无论自己怎么对待死神，或者无论自己积德行善还是为非作歹，都和自己的寿命没有直接关系。这种价值观，和周礼传统下的北方世界截然不同。）
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