《论语》是一本谁都知道值得一读，却很少有人能真正去读的古文经典。
我曾经买过一本带现代文翻译的论语书，却从未认真读完，每每翻了几页就看不下去了。即便论语下面有现代文解释，但这些语录都是东一下西一下的，没有大量的历史知识背景，要读懂并把内容串联起来形成概念，不是一件容易的事。
所以，看到《孔门十弟子》这本书，我心中大喜，感觉总算有点摸到论语的门道了。傅佩荣老师写的这本关于《论语》的书，从介绍孔子的十位弟子开始，将我一点点带入了论语的启蒙之旅。
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是的，我说的是启蒙。我们上学的时候都学过论语片段，什么“学而不思则罔，思而不学则殆”等等，应该都算有过启蒙，但我想恐怕没几个人会觉得受到很大的启发，更不会有人觉得论语有趣。而我认为，只有当我们开始对一件事物产生兴趣，有了想要深入了解它的欲望，那才算是真正的启蒙。
那么，《孔门十弟子》又是如何启蒙的呢？
傅佩荣老师，不愧是深谙儒家思想和道家思想的国学大师，能够把论语讲得如此通透。他依靠强大的知识背景，总结系统而深入的研究成果，把论语的只言片语编织起来，又串联其余古籍介绍，勾勒出了孔子十个弟子的形象，把这十人的故事、性情，一一剖析给大家。就像读小说一样，我们从中认识了他们，也就认识了孔子，也开始知道论语究竟是怎么一回事了。
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比如，我们市里有一个有名的景点，是言子墓，言子是谁呢？我们当地人都知道他是孔子的弟子。但他究竟是怎样一个人？有没有在论语里出现过呢？恐怕就没多少人知道。看过《孔门十弟子》之后，我才知道，他就是言偃，字子游，吴国人，小孔子四十五岁。
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子游在《论语》里就出现过，虽然不多，但他还是很重磅的大腕。在《论语：先进篇》中，孔子在四个科目上给弟子做过排名：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”从这里可以看出，子游在文学科，是在众多弟子中排名前二的。
但是光知道这些信息，我们还是对子游不够了解，他性格如何？能力好在哪里？不得而知。傅佩荣老师就帮我们把论语中有关他的段落给提炼出来，这样，一个鲜活的人物形象就出来了。
首先，他独具慧眼。
孔子曾经也以貌取人，喜欢仪表堂堂又能说会道的宰我，不喜欢长相难看的澹台灭明，但子游却独具慧眼，说“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”因为在他当官时，和澹台灭明打过交道。澹台灭明走路不抄近路，若不是公事，也不找上司。所以，他觉得澹台灭明是个正人君子。
后来，果然如此。澹台灭明不受孔子喜欢，离开后独立发奋，成了一个很著名的学者。反而宰我却一再失败，最后在齐国做官时和别人一起作乱，被齐王处死了。
于是，孔子才发出感慨：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽（澹台灭明，字子羽）。”
其次，他胸襟阔朗、心怀天下。
他在当官时，曾教百姓唱《诗经》。有一次孔子路过听到百姓唱诗经的弦歌之声，就莞尔一笑，说“割鸡焉用牛刀？”子游就抗议说，“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”意思是说，老师不是教过我们，君子学道理就可以做好官懂得爱护百姓，老百姓学道理就容易服从政令。于是，孔子一听，马上就说“同学们，我前面是跟子游开玩笑的。”（原文：子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”）其实孔子是很赞赏他的这个做法的。否则他也不会露出莞尔之笑了。
子游这么做，正是因为他胸襟阔朗，心怀天下，所以才会贯彻老师的教诲，去做一个好官，治理百姓。
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除此之外，傅佩荣老师还讲到了《礼记·礼运》中关于子游和孔子的故事。孔子在一次参加了国君祭典之后，深深地叹了口气，子游在旁边就问老师，为什么要叹气。孔子就趁机回答了在他心目中“大同社会”的概念。孔子是位因材施教的老师，同样的问题，他面对不同学生会回答不同的答案，他能够回答子游这个问题，足见他觉得子游在这方面是说得上话的，说明他认可子游对他这个胸怀天下的思想感兴趣，才可能这么回答。所以，从侧面来讲，子游这个人也同样具备胸怀天下的内涵。
不过，傅佩荣老师又跟我们说，论语中也提到，子游也有缺点，也会感情用事，他在孔子去世三年后，想要和子夏、子张一起，把孔子弟子有若当作圣人对待，也就是用侍奉孔子的礼节去侍奉他，还硬要曾参同意。可能他因为是伤心加想念老师，就想要找个移情对象。但这当然是不可以的。
这样一来，我们对子游就有了充分的了解。原来，被后世敬仰的言子是这样一个人，他不再是一个名字而已，而是有了血肉，有了想法，有了感情。
而他只是《孔子十弟子》之一，像这样，书中还详细地讲了其他弟子，我就这样一点点“认识”了他们。正是因为了解了他们，我也更加“认识”孔子，认识到他的思想，开始理解为什么他会被称为“万世师表”，为什么他会被如此敬仰。
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比如，在礼制方面我就有了新的认识。我对这方面不是很了解，只是之前听人说过儒家太重礼制，所以导致我们传统中不少繁文缛节。
那事实是怎么一回事呢？《论语》中关于礼的篇章很多。其中有个有趣的故事可以让我们一窥其貌。有一次宰我问孔子，三年之丧太久了，三年不举行礼仪，礼仪就崩坏了，三年不奏乐，音乐也荒废了。他的意思是当时的守丧时间太久，应该要短一点，这个礼制不合理。那么孔子是怎么回答他的呢？他说，你如果不守三年之丧，不满三年就吃好吃的，穿好衣服，你会心安吗？宰我回答，“安”。孔子就继续说，你安，那你就去做吧！君子守丧时，吃美食不辩滋味，听音乐不感到快乐，住着也不觉舒适，所以才甘愿守丧，直到守丧完毕，才能恢复正常生活。
所以，孔子说的礼制，实则是人心和人性，他认为的社会规范，都是为了配合人的心理需求而设定的，且是需要与时代结合随时进行调整和更改的，重视的是心意，而不是外在的规矩。
而他又认为，人性是一样的，都是向善的。就像他评价《诗经》是“思无邪”一样，他认为人经过教育，都可以激发他们内心本真，真诚的模样。至于社会上的各种制度，也都是为表达善而服务的。
所以，之前在我们印象中孔子好像专门提倡硬邦邦的规章制度、繁文缛节，其实不是这么回事，只是我们不了解孔子，没有深入理解《论语》而已。
《历史的温度》写到：历史不是故纸堆里冷冰冰的数字，历史是一个一个鲜活的生命，唯有对生命报以尊重和敬畏，才能真正读懂历史。
正是因为如此，从了解“孔门十弟子”，认识论语中的人物开始，我才慢慢读懂《论语》，才惊觉论语之有趣，也才认识到它的博大精深。也许要读懂《论语》，我还太嫩太早，但是，越好的宝藏藏得越深，只有开始寻找，才可能找到宝藏，而大师们对论语的解读，无疑是一份藏宝图，指导我们去学习经典，去获得人生智慧。
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