葛之覃覃(tán，长长的)兮，施（yi,蔓延）于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈(jiē
jiē，鸟叫声)。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫（茂密）。
是刈(yì，用刀割)是濩（煮），为絺（葛纤维织成的细布）为绤（粗布），服之无斁（yi造字，厌弃）。
言告师氏（指管家），言告言归。
薄污我私（内衣），薄浣我衣。
害浣害(hé，通“何”，什么)否？归宁父母。
葛藤长长，漫山遍谷好茂密。黄莺飞落灌木丛，啼叫不停。
葛藤长长，漫山遍谷好茂密。熬煮葛藤织成布，穿上好舒服。
我要请假回娘家，把内衣外衣都洗了。还有哪件没洗？我要急着回娘家！
本诗描写了农妇忙完急于回娘家的情景。葛藤漫山疯长，黄莺啼叫。妇女采藤织布，匆匆忙完告假回娘家。节奏欢快，情景交融，生活气息浓厚。
在古代，“归”有两种意思：一为出嫁，如《桃夭》的“之子于归”；一指回娘家，如《左传·庄公二十七年》有：“冬，杞伯姬来，归宁也。”这里的归指回娘家。
《毛诗序》说：此“后妃之本”，“志于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣”， 言其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”。是说出嫁的女人勤于家务和浆洗等女工之事，既能事夫孝公婆，又可安父母。孔颖达的《毛诗正义》也认为是说良妇“节俭自有性也”。朱熹《诗集传》也说：“贵而能勤，富而能俭。”清代方玉润《诗经原始》则认为此诗采自民间，说：“《关睢》咏初昏，此赋归宁耳。”认为《关睢》是说出嫁，这首是回娘家。余冠英认为是贵族女子回娘家。
自从男人占了上风之后，女人的地位就一落千丈，男权社会形成后，女人完全成为男人的附庸。所谓“夫为妻纲”，把女人死死地捆在男人身上。《国风》产生的时代社会还没有像后来的封建社会那么束缚女人，但此时也已露端倪，加上后来这些说诗教理论，更让这首诗具有道德上的标杆意义。
传统社会，女人完全受制于男人，有专门针对女人的“妇教”，对女人的“妇德、妇言、妇功、妇容”提出明确要求，为了让女人变得“贞顺”、“婉媚”，勤于织麻，完全围绕男人转。有意思的是，在强大的封建理教下，女人们都心甘情愿做男人的附庸。这首诗里表现的就是一位勤于耕织又孝敬老人的贤妇。
古代的妇女，虽然不去像今天的女人去工作，但她们的工作一点不比今天的女人少：养儿育女，相夫教子，操持家务，侍奉公婆，孝敬爹娘。这些活儿都琐碎，而且没完没了，让她忙碌一辈子，通常她们还做得很好。
其实，无论古今，好女人都会勤俭持家，相夫教子，侍奉老人，她会自觉地这么要求自己。当然，公婆与亲生父母有区别，公婆再好，也没爹娘亲。诗里的妇人，想爹妈了，也想回去撒撒娇了。现代女人，不必做附庸于男人，不必低声下气侍奉公婆了，现在的公婆们也不再奴隶般使儿媳了，这是一大进步。
说起来，传统社会的男耕女织、男主外女主内的分工方式，也不无道理。就天性讲，男女有别，男人阳刚有力，趋于外向，应承担更多社会事务，建功立业；女人阴柔少力，趋于内向，应承担更多家务，相夫教子。男人养家，女人持家。各有侧重，各司其份，在各自擅长的领域实现价值。其实挺好。大教育家蔡元培就十分赞同这种分工，人家并没歧视妇女的意思哦！
现代女人倒是解放了，自己能挣钱了，但却影响了家庭建设和孩子教育，得不偿失。家里和孩子总得有人管吧？女人当然更合适。但这里又出现一些问题：
首先，是现代女人如果做全职太太，是否可行？时代不同了，女人们都觉醒了，都想实现自己的社会价值了，社会也对女人提出了更多要求，比如常云云“妇女能顶半边天”了。尽管其实不然，还是男权社会。
其次，女人不上班，男人愿养活她吗？能养活她吗？女人天性上并不适合竞争，如果可以，哪个女人愿意辛苦上班看老板脸色还要参与职场斗争呢？但不上班行吗？生存压力大，有房贷车贷养孩子等大山一样地压着呢，男人担不起来，女人不帮着养家行吗？
第三，如果女人靠男人养，她的安全感有保障吗？现代社会的婚姻很脆弱，不是女人贤惠就能得一张长期的饭票，相反，现实中很多女人贤妻被弃。家庭主妇没有安全感？她怕与社会脱节，怕最终遭嫌弃。到那时做什么也晚了。想想都后怕。
所有这些，让现代女人感到现实的残酷。在物质社会，女人没有经济独立真没有安全感，所以去上班——实出无奈，所以很多女强人是逼出来的！当然，那些追梦有些小才华难自弃的女人除外。
现代女人，就别想着让男人养活了！有男人养你是幸运，没有你就自强。（版权所有）
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