我们在上一篇已经提到过了亚里士多德，今天我们继续说有关亚里士多德的理论。
现在我们就谈下亚里士多德的目的因，这是什么意思呢？他的意思就是，举一个例子，比如天会下雨，当时天为什么会下雨呢？以科学的角度来解释，就是因为云层中的湿气冷却凝结后变成雨滴，然后受重力的吸引落到地上，在这个例子中，就涉及到了材质因，就是在云层中的湿气冷却凝结后变成的雨滴，还有一个主动因，就是湿气冷却，还有一个形式因，就是水的形式，水会降落到地面，我们一般都认为这样已经万事大吉了。
但是亚里士多德他还要加一个目的因，就是说下雨，他是有某种目的而下雨的，也就是说明亚里士多德给每一件事物，添加了一个感情，但是我非常不认同，下雨总不会是有某种目的，而下雨的吧？难道下雨是想让小草长大吗？是要让土壤湿润吗？显然不是，但是这只不是我的观点，这个东西应该是未知的，有可能会有某种目的，但是我感觉几率很小，但是我们不能否定亚里士多德的这个结论，因为这个是未知的。
亚里士多德也同时强调了形式与材料的差别，比如我们看到一匹马，又看到另外两匹，这些猫并不是完全一样的，但也有一样的地方，这些箱子之处就是买的形式，置于每匹马与其他马不同之处，就是他们的材料，这就是材料因。然后我们班每一件事物都分类，比如牛放到牛棚里，马放到马棚里，我心里也是坐着这样的类似工作，我们把事物分成他们是由什么做的，例如你看到一匹羊，它是由羊毛做的，看到一个自己做的手工是由橡胶做的，这件事物是死的，这件事物是活的，这就是一个形式因。
亚里士多德也就是想把大自然内的东西都彻底的分类，他是头显是大自然里的每一件事物都各有各所属的类目。
雅礼苏德还是一位严谨的逻辑学家，他想要澄清我们的概念，所以他创立了逻辑学，它显示我们在得出合乎逻辑的结论时，必须遵循若干的法则。举一个例子，比如人是生物，人会死，这个例子显示，亚里士多德的推理是建立在名词之间的相互关系上，各种事物之间的关系并非都是非常明显，因此我们可能需要不时澄清我们的概念。
亚里士多德还指出，自然界的万事万物都可以被分为两大类，一类是石头水滴或土壤等无生物的东西，这些无生物没有改变的潜能，亚里士多德认为，生物只能透过外力改变另外一类就是生物，而生物有潜能改变。等亚里士多德把自然现象分成几类时，他是以对象的特征为标准，说的详细一些，所谓标准，就是这个东西能做什么或做些什么，所有的声母都有能力吸收养分成长繁衍，所有的动物也会有移动的能力，但是人不会更进一步的有思索的能力。
我想这应该就是人与人不同的地方吧，按照上面所说的，因此，实际上自然界各种事物中并没有清楚分明的界限，从简单的动物到极为复杂的任务都有，但是在这些层级之上的就是人类，人类是万物中最完全的生命，人能够像植物一样生长吸收养分，也可以像动物一样，有感觉能移动，人还有最重要的特质，就是理性思考的能力。人具有一些神的理性，宇宙间必有一位上帝推动自然界所有的运作，因此，上帝必然位于大自然层级的最顶端，这位最初的推动者本身是不动的，但它却是宇宙各星球乃至自然界各种活动的目的因。
所以你现在能理解亚里士多德所说的目的因了吗？
亚里士多德在伦理学的方面上也有远大的影响，人的主题，亚里士多德的看法人的形式是植物的灵魂和动物的灵魂和理性灵魂所组成的。
那现在问题来了，人需要什么才能够良好的生活？人唯有运用他所有的能力与才干才能获得幸福。
其实我是不太认同这句话的，我认为不同的人，需要的东西不一样，满足了才可以过良好的生活，但是幸福有三种形式，一种是过着享乐的生活，一种是作者自由而负责的公民，另一种是做一位思想家。人同时要达到这三个标准，才能找到幸福与满足。
所以我最后总结一下，什么事情你做的太多或太少都不好，要有一个平均的状态，尤其不能过量。
亚里士多德对政治学也有非常大的影响，亚里士多德对社会的看法是主张人不应该走极端，他说人天生就是政治动物，他宣称人如果不生存在社会中，就不算是人，家庭社会满足我们对食物温暖，婚姻与生育的基本需求，但人类与共的精神，只有在国家中才能表现得到。
所以亚里说都得所称的就是民主政治，但这种政治也有不好的一面，就是很容易变成暴民政治。
亚里士多德对女人的看法非常不好，认为女性是未完成的男人，即使繁衍小孩，男人提供的是形式，而女人提供的则是材料。但是这种错误的见解带来了很大的负面作用，因为当时的那个时代都受亚里士多德的影响，所以当时就有一点歧视女性。
好，那么这就是这一章所讲的东西了，下一篇我会讲到希腊文化。
你对亚力士多德有什么看法或者见解，欢迎在留言区留言，这一篇读后感就结束了，若想知希腊文化，且听下篇分解。
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