道德经原文： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
河上公解： 道使所生者一也，一生阴与阳也，阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。天地人共生万物也，天施地化，人长养之也。万物无不负阴而向阳，回心而就日。万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。
王弼解： 萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。
王安石解：道一也，而为说有二。所谓二者何也？有、无是也。无则道之本，所谓妙者也。有则道之末，所谓徼者也。
我认为，庄子也是在回应老子的道一二三，只不过，在注解和回应的时候，加入了自己的哲学。这种加入，对后世王弼、王安石等都有影响：
庄子 ：天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
庄子的逻辑顺序，我理解是这样的，王弼的受此影响最深：
1. 天地与我的存在（没有意识的，非”言“的）为一
2. 这存在被意识到了，也就”言“了，为二
3. 言即生，则物异，则言分。所以，统一的存在可言，分开的存在也可言。为三。万物皆由此生。
庄子这说法已经自成一家，而且是宗师大家。但未必就是老子真义 （当然，是与不是已经不重要）。其中一个关键词，就是“生”。老子的道化，是“生”的过程；庄子的道论，是“与"和”为“。就语境上来说，河上公的阴阳三气说，好像更接近老子的”生“的概念。看河上公的解，又觉得语境虽合，但三气之说，有点太......为了三而三了。牵强，就会觉得大道未通。看到庄子的解，心里是舒坦的。
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但是放着道德经在那里不理会，还是心里痒痒，所以自己做几个歪解，不成大言，但求解乏：
豆官歪解一, 二进制推演天地。道为0，为无，生1，为有；则有01和10两个状态，为2；01和10相合，为11，也就是十进制的3。如此往复相合，生无穷。（这个最扯）
豆官歪解二，和与或。道是无，一是有。共存，是or, 也就是或，联立，范围最大，或有或无，天地之间，六合之内。相交为和，是and，范围缩小至交集部分，”定义“由此产生。这种方法可以套用在任何定义，也就是集合A, 集合B，交集，定义集合C。无限循环。（这个不算扯，但格局较小气）
豆官歪解三，数量三维。道是无，道生一维，一维是有，是存在。存在与否，二元逻辑，生二维，二维是数，没有量。这个用十进制是很难理解的（没有量的，纯数的概念）。十进制的逻辑是用来描述量的，所以要说纯数，无量，只能回到二进制。比如说十进制的9，是个含有”量“的数，但是在二进制里面，就是1001，只有属于纯数的，逻辑的堆叠，没有”量“的描述。三维就是数和量”合体“的世界，也就是我们现在能看到的，能描述的世界。无论时间、距离、纵深、质量等等变量，我们都通过”数“和”量“来观测、来描述。（这个是幻想）
豆官歪解四，卦生万象。老子、庄子都精通易理，老子更是。所谓三，由八卦而来 （先天八卦）。道生一，一生二，二生三，三就是三条有实线或虚线组合成的卦象。由这八卦组合，可生六十四卦（六线那种），再不断衍生。（这个是猜想，易太深，我的了解极为粗浅）
豆官歪解五，舞文弄字。要说”生“字难解，那就玩弄下”生“字，让他好解。生，除了生长、衍生、发生的意思，还有”性“的意思，禀性、物性、生性的意思。离老子最近的：《诗·大雅·緜》，文王蹶厥生。《周礼 地官·大司徒》，辨五地之物生。所以，摆弄摆弄，就成了：
道，生（性）一（则）一，生（性）二（则）二，生（性）三（则）三，生（性）万物！
供诸君一乐。
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