前不久，豌豆的舅舅问了我这样的问题：有的专家反对取消农历，提出的的理由是取消了农历，也就没有二十四节气了，没有了节气，那农民就没法种地了，请问这种观点你怎么看？
舅舅提到的观点背景是在很多年前，那时他就认为这种观点不对，现在来问我怎么看。当时，我们两人坐在剩菜未收拾的饭桌对面，刚讨（ling）论（ting）完圣经故事和星期问题，这是一个延伸话题。
我能怎么看呢？
农历——节气——种地，这种线性联系，只需要剪断一处联系就可破局，而中间的节气是关键。我快速检索记忆中的节气：惊蛰、谷雨、清明、冬至、中秋、重阳。。。。。。
以上已经暴露了一个严重问题，而我当时并不自知，仍在大脑中分析，想确定节气是否必须靠农历来定位，我就这么想着：清明，4月5日，公历还是农历？不确定，下一个。。。冬至，太阳直射最南，12月23？公历、农历？不记得了，下一个。。。中秋，八月十五，重阳，九月九，确定是农历，能不能脱离农历定位？。。。。。。
如果多给一些时间，我也许能靠推理修正而挽回一点点。记忆太差，脑库里竟然出现了对节气知识的一片盲区！有接触过么？肯定有，但可能只是零星，而且没上心，书到用时方恨少啊！
那次谈话，我受益匪浅，但过后始终对两个知识盲区念念不忘。其中一个就是节气与农历问题。查看了一些资料之后，我弥补了知识库的部分空缺，今天试着整理一下。读者若有兴趣，可以继续往下看，我当然希望自己获得的知识营养，也可以让你们吃的有味。
事先声明，部分内容可能与事实不符，部分结论与网上流传的完全不同。还有，为了加深理解，我把各种知识打乱了，以自己的理解来推演，恐怕有顾此失彼之处。欢迎读者指正。
我国古人对记录时间有自己的一套数学逻辑，不同于西方以7天为一个小周期，我国古人以5天为一个小周期。5天就是一个微，3个微就是一个著，见微知著成语就出自于此。还有一种说法，5天又称为候，15天则是一个节气（存疑）。
在天的小周期之外，古人也注意到两个永恒不变的周期：月亮的周期，也即阴晴圆缺，换算天数29.53天；太阳的周期，即地球公转周期，对应春夏秋冬，换算天数365.24天。
现在通行的公历（学名：格里高利历）是一种纯太阳历，以太阳的周期为基础，所划分的12个月其实与月的周期并无关系，因为除2月外，每个月长度都大于月亮的周期。
公历很简单，来源于西方。但我国独创的农历要比公历复杂多了，因为它是太阳历加月亮历的结合体。
首先，我们历法以月亮周期为基础。小月29天，小月后接着是一个大月30天，一组大小月互补，没有偏离月亮的周期太多；但是，12个月亮周期离1个太阳周期还差10余天，若以12个月为一年，则出现10余天的差额。
古人设置出闰月，用来冲抵这个差额，至于如何设置闰月，如何计算余或缺的天数的减加，这要比4年闰一天的公历复杂N倍。从殷商开始至清末，古人先后颁布了100多部历法，大部分的差异之处，都各有合理说法（当然除了闰月问题，这么多历法还想解决政治、养生、天文等问题，有兴趣者可去查阅）。
较为完善的月相历法始于汉朝，以年份作简单比较，我们可以看出它与公历的区别：不同于公历的平年闰年，农历的平年有12个月，全年354~355天，闰年则有13个月，全年383~384天。
除了月亮周期，我国历法还完全兼顾太阳周期，这就要提到二十四节气了（终于要回答文章开始提出的问题了，紧张ing）。
月亮周期的计时方式对农业根本没有帮助，万物生长其实最离不开的是太阳的热量，春种秋收，寒来暑去，只有结合四季变化的规律才能指导农耕。
古人很早就懂得用土圭来测量日晷，将每年日影最长的那天叫为“长至日”，因为总是在冬日里，所以又叫“冬至日”（可以看出，这个“至”并非是到达之意），每年日影最短的那天则叫“短至日”，又叫“夏至日”。古人还发现，每年有两天的白昼与黑夜一样长，这两天分别叫为“春分”和“秋分”。这些是二十四节气的源头和雏形。
二至二分，分别与日影和日长有关，最早在殷商时期便写入了历法中。到秦汉年间，又增加“四立”，即立春-立夏-立秋-立冬。到西汉时，二十四节气完善成型，从此成为历代历法中不可或缺的组成部分，流传至今，已超过2000年，于2016年11月30日，正式入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
节气歌
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月两节不变更，最多相差一两天。
上半年来六、廿一，下半年来八、廿三。
二十四节气的命名反映了季节变化、物候现象、气候变化三种。反映季节变化的是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；反映物候现象的是惊蛰、清明、小满、芒种；反映温度变化的有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒；反映天气现象的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。
除了节气歌和命名规律外，二十四节气还有哪些要点呢？首先，当然是节气与农耕之间的关系，还有节气与文化之间的关系。这两部分内容在网上铺天盖地，随处可见，我就不多说了。
其次，我最关心的是，怎么确定节气是哪一天的问题，即节气的计算方式？解答了这个问题，也就解答了本文开头三连关系的关键问题：如果节气可以独立确定，那废除农历就没影响，否则，不能废除农历。
一种通用的计算方法是：二十四节气分别相应于太阳在黄道上每运动15°所到达的位置。例如，春分就是黄经0°，而黄经45°则是立夏。这种计算方式很理想化，它表明二十四节气的周期与太阳周期完全一致，是一种比公历更精确的太阳历！每隔365.2422天（可以无限精确下去）就是一个轮回，根本不需要闰年或闰月来调节。
但是，除非它能换算成整数天，否则在现实生活中根本没有意义！假设以某天零点作为一年的开始，那么一个理想周期结束于第366天的5点多，第二年又从5点多开始计算，这样，每年的开始和结束位于一天的不同时点，就完全混乱了。
我们不能满足于以上的计算方式，得继续挖掘。
前文已经提到过，古人将15天记为一个节气，也就是说，节气最早指的是一个时间段，后来演变成现在这样，当我们说“一个节气”的时候，其实指的是具体某天，已经不是一个时间段了。
现在所定义的每个节气之间，间隔时间基本是15天。然而，间隔也会有例外。例如1942年，白露是公历9月8日，而秋分是9月24日，相差16天。
为什么会有例外呢？因为节气周期要对应上太阳周期，那么，太阳周期除以节气数，即365.24/24=15.22，有盈余，所以在15天为间隔的基础上，也需要有调节的时候。
除此之外，还有别的因素影响了节气的计算。对于农历的月相历来说，首先是闰月的影响，其次，大小月的顺序是变化的，即哪个月是大月或小月，并不固定。
这就意味着二十四节气在农历的哪天，并不确定，也不容易计算。例如，2017年的雨水是农历1月22日，2018年的雨水则是农历1月4日，在2016年则是农历1月12日，误差相当大。
当然了，从前面节气图也可以看出，公历也不能直观地确定二十四节气是哪天。例如，每年的雨水是2月18日或19日，清明则是4月4日或5日或6日，并不固定。只是偏差在一两天内，比农历相对容易确定罢了。
综上所述，二十四节气不能单独存立，因为周年需采用整数天计算，而节气缺少闰月或闰年等构成。根据节气的特征，我们可以分别用公历和农历来计算节气的日期，相对而言，前者要简单一些。
事实上，二十四节气本身就是一种简易的历法。用一种其它历法来计算它，并不比计算其它历法本身容易！
我们可以对这三种历法做出比较。公历（格里高利历）是太阳历，平年365天，4年闰一天，周期偏差小，计算日期方便，但不能直接确定二至二立的日子。农历的一部分是月相历，单独看的话，要计算年或二至二立的日子都比较难。农历的另一部分是二十四节气，它也是一种太阳历，以二至二立为纲，能准确反映太阳周期的某些特征，但难于换算天数。
古人将月相历与二十四节气结合，其中含有高妙的智慧。不过，二十四节气与公历也能结合一起，而且可能更加合拍。此处就不详书了。
现在，让我们回到本文开头的问题上。是否废除了农历，就没有了二十四节气呢？
当然不是。相反，我们可以说，没有二十四节气，就没有农历。将农历比作一个圆的话，二十四节气就是半圆，没有了这半圆，那农历就不成圆了，但是，这个半圆，并不一定得拼在农历里，它其实可以勾搭公历，组成新的家庭。
虽然废除农历，二十四节气还在，但是，读者不用担心，农历不会被废除的。因为农历还包含了很多传统节日，例如春节、元宵、端午、中秋等等，这些是其它历法无法替代的。
写了很久，真不容易。我简单总结一下吧：我国独创的农历，准确地讲，应该叫阴阳历（有人习惯于叫农历为“阴历”，其实很不准确），是两种历法的组合，其中的阳历即是二十四节气，主要特性是描述太阳周期的位置以及气候物候的特征，由于它没有精准计算及调节年日的功能，所以本身已没有独立成法的现实可能，但是组合在其它历法之上，却可以对其它历法起到极大的完善。若废除农历，二十四节气并不会消亡，反而可能迎来华丽转身，但农历不会被废除，这不是因为二十四节气，而是因为其它传统节日。
最后，再补充一个关于传统节日的典故，这对于打破简单而守旧的思维方式极有帮助。
我们现在的常识是春节在元旦之后，但在100多年前，春节既可能在元旦前，也可以在其后，更有可能是同一天！为什么会这样呢？
常识告诉我们，春节不属于二十四节气，以上的节气名称中也没有春节，但是，100多年前，春节曾经跟二十四节气之一是同一天！为什么会这样呢?
答案就是——我们现在熟知的元旦（公历1月1日）和春节（农历1月1日），虽然两个名称的历史悠久，但其对应的日期却只有106年历史，并不悠久，因为在辛亥革命（1911年）之前，人们把立春当作春节（农历日期不固定，公历2月3日或4日），而元旦则是正月初一（农历1月1日），所以这两个节日对应的日期已完全不同！
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