1.《道德经》第十一章：
辐同一毂，当其无，有车之用也；埏埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牗，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
译文：
虚、实各大有各的用处，实的用处比较直接，往往是支援性的东西，没有它，整个结构就撑不起来。但虚也很重要，其实更重要。比如，杯子是用来盛水的，没有杯子，水就洒了，但我们喝的是水，不是杯子，而水是放在杯子的虚处的。
读后感：
读老子《道德经》是一件非常有趣的事情，作者看问题的角度和我们刚好相反，每一章都在颠覆我们的认知。比如这个“虚”与“实”的辩证，你以前思考过吗？估计有些人和我一样，从来只关注“有”，而从来没有意识到“无”的存在。用这样的视角去观察眼前的世界，仿佛得到另一个全新的世界，这感觉太奇妙了！我突然觉得《道德经》比《论语》更接近西方哲学。
2.《道德经》第三十章：
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道早已。
译文：
以道辅佐人主者，一定不要以武力称霸天下。那样做，一定会走向反面。战争是很残酷的事。善于作战的人，只是为了取胜，不是为了逞强。即使取胜，也不狂妄自大，而是以不得已而自居，懂得见好就收。如果不懂得见好就收，即使取胜一时，也算不上真正的强。什么东西，过分发展，就会走向衰落，这只能叫“不道“，即不符合道。不符合道，很快就会完蛋。
读后感：
可见，国人不尚武是有传统，可追溯的，，在几千年前就埋下了伏笔。
反对战争，反对武力，这是孔子和老子的共同点，但他们的理由各不相同。孔子提倡“恕道”，推己及人，因为我厌恶战争，所以别人也和我一样。老子心中的理想社会是小国寡民，结绳记事，邻国之间老死不相往来，各自安好，他认为战争这种扩张行为会违反“道”，从而使自己走向衰落。
3.《道德经》第三十三章：
知人者知也，自知者明也；胜人者有力也，自胜者强也；知足者富也，强行者有志也；不失其所者久也，死而不忘者寿也。
译文：人有两种聪明，两种强大，两种富足，两种长寿。知人不如自知，自知才是聪明。胜人不如自胜（自己战胜自己），自胜才是强大。强行不如知足，知足才是富足。苟且偷生不如死后留名，死后留名才是长寿。
读后感：
这一章，我很喜欢。
了解别人，不是真正的聪明；战胜别人，不是真正的强大；志在必得，不是真正的富足，欲望永无止境；苟且偷生，不是真正的长寿，那只是活着。
向内归因，从自身入手。
4.《道德经》第六十三章：
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易；天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
译文：天下的难都是起于易，大都是起于小。圣人都是以小为大，以易为难，所以能成其大，免于难。《老子》的辩证法，特点就是反常识。
读后感：
这一章，探讨的是“难”与“易”，“大”与“小”的关系。“大”是从“小”积累、演变而来，古代圣人和现代的成功人士都有知微见著、未雨绸缪的本事，而我们普通人往往后知后觉，追着结果和现象跑。
5.《道德经》第六十五章：
故约：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦。国之德也。恒知此两者，变稽式也。恒知稽式，此谓玄德。率德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
译文：
统治者以道治国，不是为了让百姓明白，而是让他们糊涂。老百姓难治，主要麻烦，就是他们还有头脑，太有头脑。统治者只有明白这两条，才有标准可依。有标准可依，才叫达到玄德。
读后感：
这也是孔子和老子的共同点之一，主张统治者采用愚民政策，在他们看来，老百姓只要长四肢能干活就行，最好不要长脑袋这个东西——越没有智慧（思想），越好驾驭，越能长治久安。我不知道人家歪果是不是这样的，总之，这一点，我不太能理解，觉得有些奇怪。
6.《道德经》第六十六章：
港澳之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故剧场前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无急与，故天下莫能与争。
译文：
江海在百谷的下游，纳百川之水而成其大。圣人明此，不以下为耻。他很清楚，你要在老百姓之上统治他们，就得懂得谦虚，放下架子，跟他们讲客气话；你要在老百姓前边领导他们，就得懂得退让，不与百姓争利。这样，老百姓才不会觉得，你在前边是威胁，你在上面是负担，天下之人，谁都乐于拥戴你，而绝不抛弃你。这不是因为没人与之争，而是因为没人可以与之争。
读后感：
孔子说“知其不可而为之”，老子则强调“无为”和“不争”。
“无为”并不是消极地什么也不干，无所作为，而是不多加干预，尊重客观规律，顺势而为；“不争”也不是不去争，而是像江海一样将自己的位置摆得很低，让其它人没法和他去争。
“不争”是《道德经》的核心思想之一，经中直接宣说“不争”的有10处：“不尚贤，使民不争”；（第3章）“水善利万物而不争”（第8章）；“以其不争，故天下莫能与之争”（第22、66章）；“天之道，不争而善胜”（第73章）；“是谓不争之德，”（第68章）“圣人之道，为而不争”（第81章）；“将欲取天下而为之，吾见其不得已”。（第29章）；“取天下常以无事”（第48、57、63章）。
7.《道德经》第六十七章：
小邦寡民，使有什百人之器之毋用，使民重死而远徙。有舟车，无所乘之；有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
译文：
《老子》理想世界是小国寡民。这种国家，虽有舟车，虽有武器，凡是十人或者百人以上使用的复杂器物，全都没有人用。大家都回到结绳记事的原始时代，用不着这些东西。它的百姓，吃得好，穿得好，生活安定，自得其乐。他们住在自己家，谁也不想打仗，也不肯出远门。邻国和邻国，离得很近，鸡鸣狗叫都听得到，却一辈子也不肯往来。
读后感：
桃花源描绘的正是这幅景象吧。
你愿意去过这种原始生活吗？结绳记事，钻木取火，吃饱喝好后，一家人和和美美地找块岩石，一边晒太阳，一边相互捉虱子。
我想要，又不想要。
8.《道德经》第七十章：
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
译文：
好的武士会量力而行，不滥用武力；善战的人会控制情绪，不逞一时之愤；善于取胜的人不与敌交手，也能战胜敌人；善于用人的人总是礼贤下士，而人乐为之用。这些武德，都是不争之德。有这种德行，才算懂得用人，才算懂得配天，古代最高明的人，也不过如此。
9.《道德经》第七十二章：
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
译文：
作者说，理解他的人太少。他的话都是有根有据，本来很容易懂，也很容易照着做，可惜很多人太傻，不能理解，也不能照着做。他说，理解我的人越少，说明我的话越可贵，就像圣人穿着破衣裳，而怀揣着宝玉。
读后感：
如果一个道理，普天之下的人都知道，都认同，这个道理，也不显得珍贵了。
如果读一本书，其中的见解，无一出乎你的意料之外，那这本书对你来说价值不大。
如果有这样一个朋友，他想的说的和你一模一样，那么你们两个人相处该是多么无趣。孔子说颜回对他没有帮助，大概就是出于这种遗憾吧。
《人往低处走》
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