（一）切己性

（1）典要

1. 我们所谈论的死亡，是“我”的死亡、“你”的死亡、“他”的死亡，一个个个体的死亡。死亡永远是个体的死亡，而非群体的死亡。尽管，由于文化上的特点（集体文化和个体文化），而使这种死亡变得有所不同，但它总是你死他死、这个人的死那个人的死。

2. 我们的死亡总是亲力亲为的，不可替代。唯有这样的死亡才具有触动性。

（2）集说

1. 人死。这是世上每天都在发生的事。死亡在世上是个公众事件，我们为此发讣告，为必要的社会葬礼出钱，而且有时情绪上也会深受触动。但是，只要死亡还是个我们身外的事实，我们就还不曾从“人死”这个命题过渡到“我要死”这个命题。对后者的觉知便带来了托尔斯泰笔下的伊凡•伊里奇那使人心碎的体验。1>

2. 当死亡到来时我仍将是我，就像我现在所意识到的我之为我一样清晰。我将不得不成为最真实、最重要的死亡的主角，而所有其他人的死亡都将只不过是一篇篇痛苦的散文。我的死亡！是我的、而不是你们的死亡，不管你们对我来说有多亲。是独一无二的我的死亡，而我将亲自认识它！2>

3. 无论如何，别人都可以代替我去消费本应由我出席的宴会上的份额，别人也可以与我本想爱的人做爱，甚至别人可以用强力迫使我吃饭，或是强迫我永远地放弃性行为。相反，死亡，我的死亡或别人的死亡，总是镌刻着不可替代的姓和名。惟其如此，死亡是最具个体化，同时也是最平等的事情。在生死关头，谁也不比谁强，谁也不比谁弱，尤其是谁也不能成为他者。临死之际，任何人都完完全全只是他自身，而不可能是他人。正如我们在出生的时候带来了世界上从未有过的东西，在我们死去的时候，我们也带走了永远不会再度出现的东西。3>

4. 对于死亡而言，每个人只能自己走过去，这是任何人都不能代替的。我可以在某种场合代替您，甚至为您赴汤蹈火，但我不能代替您去死的位置。每个人只为自己而死，自己谢世，为了自己。......基督教都说：“我无法取代您的位置，我只能引导您走向十字架，直至望尽天涯路。”4>

5. 伊凡•伊利西：每个人都与自身的受到肯定的必死性共舞终生。5>

（二）必死性

（1）典要

1. 死神虽然幽默，但最后却是玩真的，没开玩笑。终有一死的事实摆在我们面前，无论你睁眼看它还是闭眼躲它抑或无视它，它就在那里，时间到了，终究要带你走。作为最公正的判官，它一视同仁，无论你将相王侯、达官贵人还是平民百姓/升斗小民，给你的最终都是一抔黄土。你所占据的不过是一抔黄土。其实，时过境迁，最终也不过是一抔黄土而已。

2. 人类总是将死亡视为敌人，仿佛死亡终结了生命，仿佛死亡与生命是相互敌对的。如果你抱持这样的看法，你当然会对抗死亡，生命成了挣扎着活下去的努力，这么做等于在跟死的源头抗争，与你的命运对抗，你所抗拒的是一件迟早会发生的事，你的挣扎从头到尾就是荒谬的，因为你不可能逃得过死亡。6>

（2）集说

1. 死亡是标准的共产主义者，在它之前人人平等。死亡完全无视于你是谁，就算你名垂青史它也不理你，它根本不管你是一介乞丐或是多么了不起的亚历山大。7>

2. 不论你是富裕或贫穷，种性高贵或低贱，都无法避免死亡。这是生在这世界上所有人的最终命运。8>

3. 那个躺在豪华陵墓里的胫骨并不比埋在公共墓地里的穷人更加幸福。不平等中的最大平等就是死亡。9>

4. 关于死亡我们还知道一点：它不仅仅是确定无疑的，它还永远都是随时可能降临的。死亡不只是老人和病人的事，从我们来到这个世界上的第一刻起，我们就已经不得不准备迎接死亡的到来。......蒙田说得好：我们死亡不是因为生病，而是因为我们活着。把这一点想明白，我们就会发现我们每个人离死亡的距离总是一样远。根本的不同，不在于是健康还是生病，是平安还是处于危险之中，而在于是活着还是死去，也就是说存在还是不存在。这两者之间没有中间状态。没有人可以真正感到自己“半死”，“半死”只不过是一种形象化的表达法，因为只要活着，一切皆有可能，而死亡却是无可挽回的。总之，死亡的一个特性就是：我们从不能说自己受到死神的保护，也不能说我们可以远离（哪怕只是暂时）死亡的统治，尽管有时死亡不是很可能，但它从来都是可能。10>

5. 这世上的几十亿人成天都在忙忙碌碌，为的是成就各自追求的事业，他们一直忙碌到死，可是最终谁也没能做完要做的事情，也不可能做完。来到这个世上的人们，各自出生的地方不同，各自的命运与苦乐不同，各自所处的地位和环境也不同，但是相同的是：人们为得到快乐而忙碌一生，到最终全部不得不放弃世间的一切，空手走向死亡。流浪于街头的乞丐和金銮宝殿中骄横奢侈的皇帝，在死神面前同样都是被动无力、束手无策。11>

6. 人的寿命是不能随意延长的，就像断了水源的池子和粮食被运走的粮库，终将穷尽的本性是无法改变的。拖向刑场的死囚每迈出一步就与死亡接近了一步，同样，我们每个人的寿命都正在一刻不停地消耗着，因而，我们就与在前面等着的死亡越来越近。12>

7. 在这个物质世界里，我们必须忍受生、死，以及各种痛苦。物质主义科学家，发明了许多供感官享乐的设施和造成毁灭的东西，但他们找不到防止变老、生病和死亡的方法。他们造不出一台能阻止死亡、生病和变老的机器。他们能制造出加速死亡的东西，却造不出阻止死亡的东西。然而，明智的人不关心物质生活的四种苦，而关心升到灵性星球的问题。13>

8. 死亡面前人人平等，比“他早上也得穿袜子”和“女王上厕所的时候也得坐下来”这种平等更具影响力。在其他情况下，在其他时代，“记住你将死去”只是提醒人们学会活在当下，也就是先知以赛亚说的：“我们吃喝吧，因为明天要死了。”而在基督时代，人要有道德地活着，因为审判日（死亡之后的第一个星期二）即将到来。14>

9. 死神将于何时何地出现，这是谁也无法预料的。当这一天到来时，就算关系密切的亲友围绕在身旁，声嘶力竭地呼唤着我们的名字，撕心裂肺地痛哭流涕，甚至因悲伤过度而昏厥倒地，死神也会毫不留情。此时，哪怕心中再依依不舍，我们还是不得不离开人间，孤身一人走上凄凄惨惨的中阴路。15>

10. 我们的存在永远笼罩着挥之不去的阴影——生命必将生长、成熟并最终走向凋谢、死亡。16>

（三）不期性

（1）典要

1. 作为生命体，我们的死亡具有确实性，但它并非按照约定的日子降临，总是不期而至。死亡总是在计划外。

2. 生命中的很多追悔多是因为我们忽视了死亡的不期性。死亡的不期性，同样也给了我们侥幸心理，总是想当然的认为还早呢！殊不知，生命无常！

3. 死亡是确定的，感谢上帝，而时间是不确定的。所以我死是必然的，但日期不肯定，早早晚晚，越晚越好......在确定的事实与不确定的日期之间我们可以陷入不确定的希望之中。17>

（2）集说

1. 对大多数人而言，死亡是在经历了漫长的医疗斗争，由于最终无可阻止的状况——晚期癌症、老年痴呆症、帕金森综合征、慢性器官衰竭（最常见的是心脏衰竭，其后依次是肺衰竭、肾衰竭和肝衰竭）或者只是高龄累积的衰弱，才缓缓而来的。在所有这些案例中，死亡都是确定的，但是，死亡的时间并不确定。于是每个人都与这个不确定性，与怎样、何时接受战斗失败进行抗争。至于临终遗言，却好像根本就不再有这回事了。18>

2. 死亡是不会提前通知我们的，如果事先没有准备，而当死亡突然降临之时，除了心慌意乱、不知所措之外，便是难以形容的悔恨。19>

3. 除了必然性、差异性和不可预测性之外，死亡还有另一种特性。关于死亡的这个真相，我喜欢称它为无所不在。我不仅仅是指我们周围的所有人都正在死去，更多的是指我们自己可能在任何时候死去。你永远都无法摆脱你现在就会死的可能性。即使我们已经知道了死亡具有不可预测性，但也未必意识到死亡会以这种方式无处不在。我想说的是：即使在你认为自己绝对安全的时候，你也有可能会死于中风，或者死于心脏病突发。即使是一个年轻力壮的人，也可能会死于动脉瘤。20>

4. 随着灾难、恐怖行为、战争及政治暗杀的新闻迅速传遍全世界后，现代通讯技术在瞬间把我们大家变成了幸存者。21>

5. 生命中充满不确定与意外，任何时刻、任何人都可能走。所以，别去想为什么会发生这种事，并没有为什么。一切能回答你“为什么”的答案，只不过是一种慰藉，让你从某种角度上去合理化一件神秘的事情，可是，这么做只是助长我们的自我安慰罢了。22>

（四）数据源

1>（美）威廉•巴雷特《非理性的人——存在主义哲学研究》，上海译文出版社，2007年7月第一版，P240

2>（西）费尔南多·萨瓦特尔著，林经纬译，《哲学的邀请：人生的追问》，北京大学出版社，2007年9月第一版，P11

3>（西）费尔南多·萨瓦特尔著，林经纬译，《哲学的邀请：人生的追问》，北京大学出版社，2007年9月第一版，P15

4>（法）冉克雷维著，戴捷译，《不可逆转的时刻:关于死亡哲学的84则对话》，上海三联书店，2007年7月第一版，P19

5>（德）弗兰茨•贝克勒等编著，张念东裘挹红译，《哲言集：向死而生》，生活•读书•新知三联书店，1993年12月第一版，P25

6>（印度）奥修著，黄琼莹译，《欢庆生死》，生命潜能文化事业有限公司，2004年3月初版，P106

7>（印度）奥修著，黄琼莹译，《欢庆生死》，生命潜能文化事业有限公司，2004年3月初版,P15

8>宗萨蒋扬钦哲仁波切著，姚仁喜译，《正见:佛陀的证悟》，中国书籍出版社，2011年6月第一版，P5

9>（法）冉克雷维著，戴捷译，《不可逆转的时刻:关于死亡哲学的84则对话》，上海三联书店，2007年7月第一版，P106

10>（西）费尔南多·萨瓦特尔著，林经纬译，《哲学的邀请：人生的追问》，北京大学出版社，2007年9月第一版，P15

11>白玛格桑仁波切著，《生死的幻觉》，西藏人民出版社，2005年5月第一版，P5

12>白玛格桑仁波切著，《生死的幻觉》，西藏人民出版社，2005年5月第一版，P222

13>（印）A·C·巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德著，黄涛译，《超越生死》，东方出版社，2015年11月份第一版,P31

14>（美）卡斯卡特（美）克莱因著，胡燕娟译，《每个人都会死，但我总以为自己不会》，人民邮电出版社，2013年10月第一版，P51

15>晋美彭措著，《不离》，华文出版社，2014年1月第一版，P63

16>（美）欧文•亚隆著，张亚译，《直视骄阳：征服死亡恐惧》，中国轻工业出版社，2009年1月第一版，p2

17>（法）冉克雷维《不可逆转的时刻:关于死亡哲学的84则对话》，上海三联书店，2007年7月第一版，P75

18>（美）葛文德著，彭小华译，《最好的告别：关于衰老与死亡，你必须知道的常识》，浙江人民出版社，2015年8月第一版，P142

19>白玛格桑仁波切著，《生死的幻觉》，西藏人民出版社，2005年5月第一版，P196

20>（美）谢利•卡根著，贝小戎等译，《耶鲁大学公开课：死亡》，北京联合出版公司，2014年4月第一版，P266

21>（美）林恩•德斯佩尔德艾伯特•斯特里克兰著，夏侯炳陈瑾译，《最后的舞蹈:关于死亡》，中国人民大学出版社，2009年7月第一版，P4

22>（印度）奥修著，黄琼莹译，《欢庆生死》，生命潜能文化事业有限公司，2004年3月初版，P281