艺术和乞讨

艺术和乞讨

　　安徽的苦逼，创造了民间艺术的两朵奇葩。一朵是凤阳花鼓，另一朵便是利辛猴戏。

      说是苦逼，那是因为，这两门艺术都是苦逼们乞讨的手段，或者叫赖以活命的营生......

　　讨饭能讨出艺术来，让人不得不佩服安徽人的智慧。其实，不光是安徽人有这种智慧，其它地方的人也是一样，甚至可以说，全世界都一样。

    卖唱乞讨，耍技乞讨，逗笑乞讨，玩蛇乞讨等等。那骨子里，其实包含着最古老的市场意识一一交换。没错，乞讨者并没有堕落到白要你的施舍！至少，他让你获得了许些享受，即使这种享受属于低档次的。但有时候，这种低档次的享受，反而更加贴近平民生活，给人以愉悦。这种交换，虽说不在货币和商品之间进行，但你能否定，那不是商业行为？只是非物质而已。

　　沙雅达人最早接触这两门艺术，还是在懵懂童年。那会儿，不像现在有城管。即使有警察，也只是对这些讨生活的苦逼挥挥手，放他，或放她一码，让他离开自己的辖区。而不是后来，为了塑造社会主义街道的整洁划一，为了体现社会主义社会的没有乞丐。所以，城管这个职业，便应运而生，从而让纳税人多了一份付出，让苦逼们少了一份谋生的手段。

    当然，“改开”以来，情况已经有了些许的改善，至少，在上海卖艺乞讨大有人在。不过，耍猴玩蛇，还是不被允许.......

    童年时，每每看到利辛人耍猴，沙雅达人就会驻足观看，痴迷到流连忘返，以至于，常常耽误了做当天作业的功夫。

    看到耍猴的，把一条鞭子甩得啪啪响，心里就替猴子担心，这要抽在猴子身上，该是多么地恐怖。但是，猴子和耍猴的，毕竟是最为紧密的命运共同体。鞭子虽然听起来吓煞人，可是，没有哪一鞭，是真正落在猴子身上的。猴子虽然脖子上套着一根由耍猴人控制的绳索，但并不影响它的表演。听到鞭子响，猴子只是悻悻然龇牙咧嘴，但照样地翻筋斗，竖蜻蜓，戴面具，踩高跷，扮将相。最后就捧着翻转成一个托盘似的铜锣，沿着围成圈的观众乞讨。当然，乞讨完毕，猴子会将讨来的那些钱角儿，送到主人那里，从而得到主人的抚摸和嘉奖，那奖品，其实就是犒劳猴子的一块饼，或者一颗梨。

　　凤阳花鼓戏，就没有猴戏好玩！在童年的记忆里，差不多每年的仲秋一过，上海的街头就会出现一些化了妆的女人，在男人的陪伴下，竚立在街头，每个人手里，都举着一只红漆皮的手鼓，边唱边舞。那內容，无非是历史典故。什么挑园三结义，宝玉夜探，姜子牙卖面等等。那些女人虽说不是绝世美女，但要说颜值，绝对不像是种田人，水灵而且丰腴。

　　上面说的两朵奇葩，打从上个世纪六十年代起，就再也不见其现身城市街头。所以，沙雅达人也就慢慢地淡忘了，即使留在记忆里的，似乎也不是那么清晰。倒是后来，文革刚刚结束，这些苦逼们又开始活跃起来！就同冬眠后苏醒的动物一样，卖膏药玩棍棒的，卖蛇药玩大蠎的，当然也有耍猴的。

  “文革”刚结束那会儿，一个盱眙玩蛇的，正在被县市管会的一些人，强制取缔中。好多人围着看热闹。市管员要求那个玩蛇的把大蟒宰了。那个玩蛇的便哭叽叽的求饶。说是，罚款也就罢了，我立马回自己老家去。只要求保留这大蟒的性命。然而，后来听说，还是由市管会的人，把那条蠎蛇给宰了。按照如今的野生动物保护法，这条大蟒的死，就是个冤案。

    时过境迁，现在虽然仍然不允许耍猴的在街上乞讨，但理由却是换了花样，说是不允许虐待动物，尤其是野生动物！但实际上，还是在追求城市的格调，不允许出现所谓的乱象！当然，保护野生动物，多少也算是一种进步。而凤阳的花鼓戏，结局就比猴戏来的幸运。不仅被评为非物质文化遗产，而且正在走向正规舞台。而一些艺术家，比如吉它手、小提琴演奏家们，也已被默许在街头广场，卖艺讨生活。上海陆家嘴广场，就经常会有一些拉提琴，弹吉它的人，在那里放声歌唱......

　　沙雅达人其实很欣赏《清明上河图》里的场景，那当然，是另一种盛世！从实用意义上来看，孙立平先生的话更中肯！他说：今天的城市管理、城市规划、城市建设，往往是以牺牲弱者的生存生态为代价的。比如说以前上海曾取缔了大量小食摊、小饭馆，一般市民的感觉是吃早点没有过去方便了，但更为重要的是，十几万人可能就因此失去了谋生的机会。

    是的，老百姓要的是生活，而不是一幅漂亮的图画......

（2016.6.15）