·第1问：我该如何才能证悟真我？
答：“证悟”不是得到什么事物，它本来就有。你唯一需要做的是，摆脱“我尚未证悟”的想法。
寂静或平静就是“证悟”。真我无时不在，只要你还有怀疑，觉得尚未证悟，其着手处就是摆脱这种想法。有这种想法是因为把“非真我”当成真我，一旦消除了“非真我”，剩下的就唯有真我。如果要腾出空间，只要移开东西即可，而不是从别的地方把空间带进来。
·第2问：如果不能断尽习气，就不可能证悟，我该如何达到断尽自己习气的境地?
答:你此刻已经在那个境地中。
·第3问：这是否说，只要住于真我之中，习气一生起就会断除了?
答:你只要安住于自己的本来状态，它们自己便会断除。
·第4问：我该如何触及真我?
答:真我是无法触及的。如果真我可以触及，那也就意味着真我不在此时、此地，你尚未得到它。但凡是能够得到的，也一定会失去，那就是无常的，无常的就不值得你去追求。所以，我说真我无法触及，因为你就是真我，你已经是它了。
问题是你对自己的妙乐境界无知。这种无明一起，就如幕布般会覆盖本质是妙乐的清净真我。无明就是妄见，我们该做的就是直接揭去无明的幕布。妄见就是误把身体和心智当成真我，一定除去这种误认，然后剩下来的就是真我。所以，并非人人都必须证悟，证悟之于承道者是无关紧要的。障碍就在于“疑”一怀疑自己能否证悟，执着于“我尚大证悟”的成见。我们也要驱除这种“疑”的障码。”
第5问：需要多长时间才能得到“解脱”了？
答:解脱不在将来得到。它永远都在，就在此时、此地。
第6问：我明白、但是我体验不到它。
答:这个体验就在当下，此时、此地，没人能否认自己的真我。
第7问：那表示有存在，但不是妙乐。
答:存在和妙乐是一样的，妙乐和存在也是相同的。“解脱”这个词太让人心动，众人为什么去寻求官?是先认为有束缚，所以才寻求解脱。但其实并无束缚，唯有解脱。为什么偏要为它取个名字，然后再去寻求它?
.第8问：对!可是我们是无明的。
答:那就只要除去无明，要做的只是这个而已。
所有关于解脱的问题都不成立。“解脱”意指脱离東缚，这就表示当前存有束缚。但束缚并不存在，所以解脱也不成立。
.第9问：西方人士提到所谓宇宙意识的闪现，他们悟到的是什么?
答:一闪而至的也会一闪而消失，有生就有灭。唯在悟到那恒在的本识，它才是永恒的，从未离开过我们。每个人都知道“我是”。谁能否认自己的存在?沉睡中的人不觉，及至醒来又好像有此觉知，但他还是同一个人，睡觉的人就是现在醒着的人，并无改变。当沉睡时，他感觉不到自己的身体，所以没有的是身见(身体的意识);当清醒时，他感觉到自己的身体，因而有了身见。所以，这中间的差别就在于是否产生身见，并非真实的本识有所改变。
身体和身见是俱生、俱灭的，引申而来的结论是，沉睡时是不受任何限制的，清醒时反而是受限的，这些限制就是束缚。“这个身体是‘我’”的感觉是错误的，这种错误的自我感必须去除。真正的“我”一直存在，就在此时、此地。它绝不会本无而今有，也不会有了又成无。既是本有的，就一定永远存在，如果是本无今有的，也终会灭失。试比较一下清醒和沉睡的状态，前者有身体，后者则无。因此，身体是会消失的。本识在有身体之前就已存在，如果没有身体，它仍然存在。
没有人不知道“我是”，但是误认“我就是这个身体”便是一切烦恼的起因，必须除去这个妄见，那才是证悟。“证悟”不是去得个什么新东西或新的本事，它只是移除覆盖的伪装而已。
究竟的真理就这么简单，即是回到原本的境地，不过如此而已。
第10问：我们在沉睡时是否会比清醒时更接近清净的本识？
答:沉睡、散梦、清醒三种状态不过是不动真我之上所显露的种种现象。真我只是单纯的觉知的境地。有哪个人能够须臾和真我分离?如果分离是可能的，才会有你这个问题。
·第11问：可是常常听人说，我们在沉睡时会比清醒时更接近那清净的本识。
答:这个问题大可以改成:“我在睡觉时是否会比清醒时更接近自己?”
真我就是清净的本识，任何人都不可能和真我分离。这个问题的前提是有二元的对立，可是清净本识的境地是“不二”的。
在沉睡、做梦、清醒时的自己其实都是同一个人。众人以为清醒时的境界比较美丽而有趣，而沉睡中因为没有这些经验，所以就被认为很沉闷。在继续这个题目之前，要先澄清一点，你是否承认即使在沉睡时自己仍然是存在的?
·第12问·是，我承认。
答:现在清醒着的是同一个你，不是吗?
·第13问·是的。
答:那么沉睡和清醒时的状态就是相续的。是什么在相续?那就是你清净的本然状态。
这两个状态是不同的。有什么不同?事件不同，也就是身体、世界、对象等，在清醒时出现，但在沉睡时便消失了。
·第14问·可是我在睡眠中是没有知觉的。
答:的确，你对身体和外在世界并无觉知，但睡眠时你一定存在。所以，你现在才能说:“我在睡眠中是没有知觉的。”可是，是谁在说这句话?是这个醒着的人，但在睡眠中的人并不会说话。这就表示，现在是把身体当成真我的这个人说，这种觉知在睡眠中是不存在的。
因为你把身体认成自己，你能看见周遭的世界，然后便说清醒时的状态比较美好而有趣，睡眠的状态好像比较无趣，因为在那个状态中，你所认知的这个人和所有外在事物都不存在的缘故。但是，实情又如何呢?在这三种状态中，有个相续的本然状态，但所认知的那个人和一切外物却是不相续的。
·第15问·的确。
答:相续的才是持久的，所以是常的。不相续的，就是无常的。
·第16问·的确。
答:因此，那个本然状态是常的，身体和外界则是无常的。后者会消散，它们是在那恒常不动的“存在一本识”银幕上所显现出来的现象。
（以上问答节选自于《走向静默，如你本来》）
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