俗人說史，以掉書袋為能，務求多知。至於史中經驗教訓，知者稍鮮。頗失讀史本意也。
錢公《國史大綱》一書，於五千年華夏史實中集其警示後人得失之言。觀之別有一番滋味。開篇即言：“當信一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，於本國已往歷史應該略有所知；尤必附隨一種對本國歷史之溫情與敬意；亦不可將今之種種罪惡與弱點，一切餧卸於古人。”
余覽《國史大綱》，自其中偶得一解：一朝一國之興盛，必有其客觀、兼濟普通大眾之先進思想為指引，若此思想衰落，則國亦步入衰亡之途。西漢之儒學士人，唐之租庸調藏富於民，莫不如此。皆統治者與知識分子通力協作，以天下為天下人之天下也。故能成清明政治形態。若以斂財為要，聚之中央，如西晉、兩宋、元、清，不過為大盜胠篋，敗亡極為慘重。而統治者無知識，以富家相集，持天下柄，則有通宵捕鼠之齊帝貽笑大方。故錢公曰：“放情肆志於名士則雪夜訪戴，於無知識則為通宵捕鼠。”固知思想、智識於國於人莫不重要。古之人物用雖無今之富饒，而生活多高雅，充實；今之人物用繁多，而精神多空虛，以娛樂至死。
今之中國，亦非無先進客觀精神為指引也。
馬克思主義哲學之唯物辯證法，伸之實事求是之客觀精神。用之為人處事亦可，而祿蠹以口是心非之行，使馬列為虛談，貪腐為實禍。上有日耀良策，至地方則微若螢火，普通大眾無心以智識為長進，而以緘默、娛樂度日。是上著愈佳，而下著愈衰，等級分矣。
《周易》尚德不尚力，陰陽互通中亦大有精神導向之理，惜乎人以為深奧而不學也。
史學中客觀唯物精神，亦處世為人之大基也，讀史非為掉書袋也，以觀前人得失之由，以為處事之鑑也。
然今之國民，多有娛樂至上、望難止步之念，精神無所興寄，又無堅強信念為後盾，常有驚世駭俗、荒唐愚昧之舉。聞之嘆惋，苟有先強思想、智識之自覺，必能辯是非曲直也。
惜哉！！俗以讀史為迂腐，說史為背書，不知史中大有得失之鑑。胡不開卷，靜心一覽，得智識之指引，以解愊臆。
《國史大綱》之一面
《國史大綱》之一面
《國史大綱》之一面
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