前语：《圆桌派》第2期，“隐形贫困人口”，这一期主要是围绕“消费”一次来讨论。标题的“隐形人口”其实是指出入高级写字楼，月工资与快递哥相近，虽然收入较高，但是消费比自己收入要多的商品的一类人群。比较有感触的是武志红老师所提出的虚体自我和实体自我的观点。当自我内在黯淡无光的时候，就是需要外在的条件去掩盖，让自己觉得特别棒，因此需要消费比自己财力高的商品来显示自己值得最好的。而在实体自我中，则是自己内在所认可的自我肯定，不因外在的变化而改变。
主要语录摘录：
武志红：爱来自于人和人之间，来自于关系中给予你爱的部分，当你体验了这个爱以后，外在条件高低，反而显得不那么重要。若没有获得爱的这个部分的话，获得其他的东西，比如批评、指责、恨，就会形成暗淡无光的东西，然后用光鲜外在的东西来围起来。
内在的暗淡无光，没有自己觉得自己特别棒，所以需要外在特别光鲜的东西去把这个暗淡无光的内在掩盖住，让自己觉得特别棒。
虚体自恋和实体自恋，实体自恋来自于爱，虚体自恋来自于条件。
爱是平等的，羡慕就是你高我低，用好的东西把自己置于高的地位，就可以使自己觉得他人很糟糕。
一个人想寻求认可，集体的认可、穿着明星同款的衣服，最根本的理由是因为不知道我是谁？
当一个人具有好的自我评价，他占有好的条件的欲望就降低了，他在关系中他被认可了；若一个人的自我评价降低，他就想攀附好的条件，认为自我与一个好的东西联系在一起，自我因此变得更好些。
过度客体与安慰物，这些都是小时候重要抚养者的延申。
在高配人生中，最好的高配就是爱。爱就是夸夸我，爱就是抱抱我，给予认可。高配不是缺钱的问题，而是缺爱的问题。
出生婴儿的意识是全能自恋，是全世界的中心，分不清自我和他人的边界，任何人都可以在全能自恋中获得满足。有些人在失控的消费中，追求自己拥有财力无法支配的东西，其实就是在追求最原始全能自恋的满足，我值得拥有更好的，以此来证明我是最好的。
孤独的自恋，但一个人没有获得基本满足的时候（60分），他就渴望100分的满足，完美：若他在一个关系中获得基本的满足（60分），他就会发觉100分的满足没有必要。
判断所买商品的好坏，不是说商家说这个东西好，而是从自我出发，和这个事物（所买的商品）建立关系，用自己的感官去感受与品味，反问自己真正的需要，才能寻找到自己真正想要的。
梁文道：消费主义流行以后，信用卡是一张薄薄的塑料胶片，一手摧毁了资本主义的新教精神（积极工作、节俭）。
支付手段技术的发展，支付手段越来越便捷，支付的时间越来越短，消费越来越倾向即时满足。
提到了一个经济哲学家，现代人是一个拥占式的个人主义（possessive individualism),现代人用什么来界定我的存在呢？是看我拥有了多少东西，我拥有了多少东西也说明了我是谁？引申为我购买我存在，通过购买的东西来说明我是谁。
为什么不树立一个正确的活法？如果树立了一个正确的活法，其实就是制造了一个乌托邦，而在这个乌托邦里面，某个人的理念是对的，所有人都应该按照他的来。
在丰富多彩的消费社会中，应该如何坚持做自己。
当一个东西贵到一定程度的时候，跟好不好没有关系，跟市场供求关系相关，贵是稀缺的问题，稀缺的东西不一定都好，只是因为大家都需要，做品牌的人通常会把商品做到让大家觉得稀缺与需要，这一东西不一定是好的，而是把商品做到让你觉得好。
大多数人都不知道什么东西是好的，只能通过价钱来决定一件商品好坏的信息。太多的人喝很贵的酒，其实是不懂酒的；太多人买了好的衣服，但是对衣服的剪裁和材料一窍不通；太多人花了钱买了很多好的东西，但是对这个东西为什么值这个钱，是不了解的。其实只是因为它贵，或者是那个牌子。想一想，买什么，是否需要，可能会花少点钱。
窦文涛：心理学和哲学，未经审视的人生不值得过，很多东西你不审视，不研究，你就是个可怜的被骗者，被操纵者，被催眠者，被忽悠者。
不能被商业所殖民了自己的自由心灵，被操纵与被控制。比如，佛洛依德有个侄子，做过一个著名的广告，想让女性成为烟民，于是找了最时尚、最时髦的女郎，在纽约第五大道上，做出佛风水柳的姿态，抽着烟，看上去很自由，让保守的女性感觉到，这就是自由。烟就是烟，本来没有什么意义，当艺术家和广告商把烟和自由绑在一起，这个附号就是能指与所指，感觉女性抽根烟，就是酷与自由。
审美能力的提高与鉴赏能力的提高，能够代偿一部分的钱。
蒋方舟：年轻人在工作中获得不了意义感和快乐感，所以通过购物来补偿自身的快乐。
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