弟子问：还是先有爱才有贪呢.还是同时的呢？
师父答：因触生贪，有贪缘爱能生爱取。所以，触为苦因，贪是苦相，爱喜为受，便有轮转。是故，眼若缘色，必生眼识，眼识有触，则生受想。因由受想，喜爱必现。若眼缘色生眼识，有触有受，能如实知眼无常，无常不真，不真则不取於眼，不取於眼则不取於色。眼色不取，受触不生，则无有爱取。若无爱取，谁缘生老？不缘生老，则无有老死病苦～鼎然
人之所以不能把控自己，因有我见。见於我能，见於我知，知我能知，缘生我慢，不离无明。
譬如:轻慢之人，必有我能知我能见。却不知道我为无常，无常不实，是为苦。倘若固守我所能知，一旦此色若变，招致他责，就会心生苦恼。因苦恼有嫉恨，是名我见生死。
贪爱有三:欲爱，色贪，无色贪。
弟子问：师父，什么是“数息”，和您教授的内观禅是一回事吗？
师父答：数息，为摄受一念。目的是通过数息处于安止。然而，我所说数息，并非如此。而是於眼即眼识堪能如实知无常不实，是苦是变易生死，於眼色生喜爱不沾不念不取，是名如实数息即安般法。
弟子问：@群主～鼎然～師父 如何進入禪定？
师父答：禅定，是止息。何为止息？见色生贪，能如实觉知色无常是苦不实，听声生词，於中如实知无常是苦不随不追，鼻舌身意也是一样，是名止息即寂静。
弟子问：顶礼师父，请师父细解，欲爱，色贪，无色贪，及与“三有”的关系。
师父答：三有为欲有，色有，无色有。
欲有，指向能安于六根，然安于之心名为妄识；色有，指向过去未来现在一切色无常不实；无色有，指的是微细心识变幻无常。
譬如:我见，名欲有；戒取，名色有；贪嗔痴为无色有。
实际上贪嗔痴为不实妄想所生，不离触受。因触受不实，合和所生，故贪嗔痴不实，为不实相。
弟子问：微细心识在八识似有非有的状态吗？
师父答：微细心识不在八识，而是沉淀在七识成假寂静。然，这样的寂静会幻生圣境，令修人有所贪取，是故微细心识为我见所生，不离无明。
弟子答：哦，原来在意根上。
弟子问：师父，请解答一下：一阐提和一念有啥区别？
师父答：一阐提即不知不明，一念有我见攀缘。两者之间所有差别，即是妄取。若无差别，即是妄觉，若非有非无，即是差别相。
弟子问：请问师父，什么是戒取？
师父答：戒取，指的是认为戒律可以让自己安止不动不生苦受。然，戒律是拐杖，脚是本。
戒律为收摄放逸而生，心若不放逸，何须持戒？然而，放逸心不实，因妄想生。妄想有本不生，不生则不灭。是故戒取为方便收摄心，非究竟寂。
弟子曰：所以色有为空我还是没有实证，不入根本啊[流泪]
师父曰：我们修行，根本在根，诸法在觉，实证在寂。
色为什么是空？因为无常，无常故不真，不真故不实，是名色为空。三，色虽空但其性不空，为色能运用，是故不空。
弟子问：何为究竟寂？
师父答：如何究竟寂？答:不究竟想即是。
弟子问：看了您的讲法视频中的‘念于内息’和‘中阴’。我用二祖慧可悟道的例子举例说明，请鼎然师父看看！如下：
二祖慧可一直处在想‘得法’的状态中不知道，问达摩祖师：“诸佛法印，可得闻乎？”
达摩祖师道：“诸佛法印，非从人得。”
慧可禅师听了没听懂，还是想‘得法’便说：“我心未宁，乞师与安。”
达摩祖师回答道：“将心来，与汝安。”
慧可禅师找了半天发现找不到心，就说：“觅心了不可得。”并以为‘不可得’就是自己真正明白了，实际上这是鼎然师父说的‘中阴’
达摩祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”
这时候慧可才如梦中醒，知道之前的‘不可得’是‘中阴’，并因此明心见性。
请问鼎然师父是这样吗？
师父答：慧可断臂，义在於六根不起妄想，妄想不起，则於心不动。不动於心，则无所动。是故，断臂为断妄想，不断色身。然而，中阴为六根不知不明，妄生攀取，所以为触爱顿生，名为中阴。
弟子问：师父，您之前教的咒和手印，我打坐的时候能持吗？
师父答：咒即印，是用来摄受心妄。若心无妄，何须持咒结印？
弟子应：哦。
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