Sri Nisargadatta Maharaj《Consciousness and the Absolute》
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《意识和本体》
1980年12月5日
马哈拉奇：没有任何个性，也没有任何个体人真实的存在，这疾病状态就给了完全的证明。疾病状态是归属谁的？疾病是这动态[意识]运转所呈现的“整体全部现象”中的一部分；它是[意识]的戏剧和游戏。我真正的本来面目是先于这意识活动就存在的。那真实存在，绝不依赖于意识。在“Bhajans”（拜赞）中，对Chakrapani有两句诗文。Chakrapani 意思是“我在”，“我”性状态，生命现象的“根念”，现象显现的那个动因。它就好比这点烟用的打火机。这打火机里的可燃气本身并不发光，但是它外显的表现形式是燃烧的火焰；那呈现出来的火焰，充满了光亮，活力和能量。即使在原子和亚原子内，也充满活力和能量。（能量只属于物理表相，一个概念，能量只是现象表现形式，作为现象，它并无真实存在性）。意识自然自发的运转，一个人不知道会发生什么。比如，我说了某件事，M先生会以某种方式来翻译诠释这件事，B先生就会以另一种方式来翻译诠释，不论以何种方式来翻译诠释，都是基于他们之前已经堆积的经验---对此类事情的经验理解。这进程会持续的这样进行下去。
这Chakrapani （我在，“我”性状态）就好像一个“飞轮”（空中疾速旋转的轮子），无上主“克里须那”说，“这自旋转动一切众生万物”。日常清醒状态，那推动一切事物变化活动的能量活力就潜伏隐藏在深眠里。觉知不到意识知觉，“无意识，无知觉”是多久？不知道，但是突然，意识知觉霍然显现。有谁沿着这些线索去深思吗？意识知觉活动可能在蛰伏休眠状态持续停留一段时间，突然自发的显现，这难道不是惊异玄妙的奇迹吗？
Q：那普遍一体的宇宙意识，对于它自身作为普遍一体的宇宙意识，究竟有没有知觉？还是说，只有当“某一结构形式”发生的同时，知觉才发生？
M：元觉对它本身的“觉”没有知觉。我正在讲的这个，如果你极其专注其中，你会把你正在写的书，所有每一件事情都丢弃。
Q：我会写完这些书，然后我就完成任务了。
M：[对“吉恩.邓恩”说] 你对我已经承诺了，你会完成这些书籍。普遍一体意识不会写书。你怎么会写书的呢？
Q: 会自发的发生，不由自主的发生。
1980年12月8日
马哈拉奇：我正谈及的这个意识，它通过身体时刻运转着，但这个运行是看不见的，不可见，无形不显，察觉不到。这个意识并没局限于这个身体，它不限于身体，而是普遍整体遍满的一体意识；此时我不可能说别的。已经死掉的“个体”对任何事情都无挂碍了。人们是否喜欢这些话，喜不喜欢都根本无所谓。也许你可能觉得，从我的讲谈中，你得到了某种祝福，有所收获，这我就不知道了。我所有行为活动，都是普遍一体意识通过这个身体运转，正呈现出的行为活动表象。我并不回想那不复存在的“过去”，然后来行动，这所有行为活动都只在当前。
提问者：这意识知觉从什么地方来的？
马哈拉奇：它从未“来或去”，它只是显现出好像“来了”。
（如来：显现出的“来”，好像来；是现象上的来，好像真的来，并非真实的来---译注）
Q: 为什么马哈拉奇知道这些，而我们确一无所知？
M: 你想要知道，这一点也不难，但是你以什么“身份认同”来提问？
Q: 这是业力和因果报应吗？因果业力的命运能被改变吗？
M: 这全都是[意识]整体在运转，不是“这个人”或者“那个人”在运转；这一切运转都是整体意识。
Q: 马哈拉奇慈悲，能否给我一点推动，推入那普遍一体意识的状态？
M: 可以，当然可以，我可以给你点推动，但是你必须把我讲的话全听进去，有关你的本质本性，你的本来面目，我所告诉你的，你必须有完全彻底的确信，而且你必须依照这些讲述去审视深思。就本质而言，我是“无显/非显”（无相/非相）的，然而“我”被显现出来，但是真正的我是不显现的。你能像那“非显/无显”（无相/非相）一样来生活吗？只要有特征属性，品质能力的归属特征，把某特征，品质能力归属于某“个人”，那“我在”的“我”性状态就在，故而我就可以像现在这样来说话。如果这特征属性消失，发生什么呢？“我”意念感，显现出来了然后消失了，“来”了又“去”了，不过如此，我是不会死的。一个已经丢弃了这“个体”身份的人会明白这是指什么。
Q: 马哈拉奇说，他是不会死的？
M: 从没被生下来的“那”，怎么可能会死？当人们一听到这个病的消息时，那些钟爱我的人们，他们就跑来看我，或者写信给我，给我治疗药物和建议。无论发生了什么，那都是不可避免的，就要那样发生的，我毫无关注它们的兴趣。我毫无恐惧，所以我不必去刻意的做什么。那些钟爱我的人们写信或者直接来和我讨论这个事情，这是完全合乎情理的；但我不听他们的，这也是合理的，因为我无所挂碍，不担心任何事情。你自问：“我是谁？” 然而你不会收到回答，没有回音，因为会获得答复和回音的那个家伙是“貌似真实”的虚假。你可能会得到一个念头，一种概念，一个设想，于是乎你会认为，你已经找到你自己的本来啦，但那只不过是个观念；你永远也不可能看到你真实的本来面目，你的真实本体。
Q: 什么是“存在-觉知-至福”（sat-chit-ananda）
M: 这是语言文字的名词概念。对“存在-觉知-至福”（sat-chit-ananda）你可以这么来认识，它是你的心智思维，运用语言文字来描述---不可描述的“那”状态所能达到的文字极限。你真正的真实本来是“非显/无显”（无相/非相）的；现象及现象表现形式呈现，然后语言文字显现出来。亲身发现“存在-觉知-至福”的人知道“存在-觉知-至福”先于“知觉感受和体验”就存在。
1980年12月15日
马哈拉奇：我现在所说的，如果你能够理解，并且已体会到“那里”根本不会有任何境界，那么请仔细深思你目前已来到的状态。你的财富无量，你的价值无法被测量。现在你来到这儿，你已经完成了你的功课，现在你的成就法或者说灵修正在结出果实；允许它在你内生长。你离开这里之后，你不必再去拜访任何人了；这寻访的角色，你早已完成。因为你已经到站了。默默无言的仔细观察这“我在”在清晨升起浮现。知悉这本来面目，这知悉尽在不言中，不是纯粹知识智力上的理解，持续住在这本来面目的自觉自明中。你必定是那，必然在那儿，你不要远离它。稳定牢固地住在那儿。别向其他人打听，我告诉了他们什么。我单独对你讲的，你就去持续的住在那儿。别去打听别人被告知什么，停止这好奇；对每一个来访的探求者，我都给予适合他的建议和忠告。除非你住在你的真正本性里，否则你就不可能判断出他人悟入本性的“进深”。如果你尝试去了解他人，那么来自“本源自性”的本性之光就必然是完全开放的。在这个过程中，你会了悟你本身。在这里向你详细阐述的东西，你不会在任何书里找到。现在，已经对你讲了够多的啦，你明天也许会回来见我，也许不回来了，这一点儿也不重要，但是有关你的本来面目，我已经告诉你的，别忽视，放在心上。
1980年12月18
提问者：这知觉就好像一个显示屏幕，我就是这屏幕。
马哈拉奇：默默体会我所讲述的东西，别带丝毫的任何概念想象；你此时正在添加新的概念设想。现在把所有一切概念想象归零！有很多很多灵性探寻者们，他们的目标是获得足够的功德，以便让他们到某个特别的地方去，诸如，天堂或者“没有烦恼的无忧世界”（Vaikuntha：外昆塔，毗湿奴的伊甸乐园）。除了追查真相，我不曾有过任何别的目标。我知觉不到我的觉知，突然，我霍然知觉到“我”在。这个知觉意识活动是在什么情况又是怎么在我内浮现的呢？这就是穷追不舍，追查到底；回溯那状态，在那状态时，现象呈现还没发生，那里没有任何当前现象的显现。这就是对本性的本来原态的最初认知。于是，我继续回溯，追查这根本本性的源头，我来到一个阶段，在这个阶段我想了解，在这个知觉意识活动升起浮现之前，我的状态是什么。那就是我走到的终点。梵天，大自在天，上帝，所有这些，都是在意识知觉到它自己时，给意识它自己起的各种“名”。如果这认知，你完全彻底的领悟到了，那么在那所谓的“死亡”时刻，你的位置会在哪儿，你在什么地方，什么状态？无论正发生着什么，都会被单纯的观看到，单纯的观望着正在发生的。这个意识知觉逐步的减弱散失，逐渐失去一切，并且最终意识不再知觉到它自身，意识不到它自己，对它本身的绝对存在，无知觉无意识。那状态不可能被描述。这被称为“超梵，超梵我”，那无上，绝对存在，但这些也都只是某个名词，为了交流传达而已。
当我注意到，人从醒来那一刻开始，直到沉入深眠时，人从头到尾这一天就完全被事情占用，忙碌于这样那样的事情，于是这个追溯调查的线索也就展开了。是什么迫使我们不得不忙于这些事情？这一切持续不断的，滚滚向前的日常忙碌都是基于什么呢？进而我忽然领悟到结论，这是我的“有”性状态，事实上，我是这当前持续运行的“意识知觉”，一天到晚自始至终都是它在运转着。我就是这样开始去追查研究的。那持续留置在身体上的内在架构，那天然本质就是意识。停留居住在这意识里，意识就生发变现出所有一切现象。此时，超越意识的超然（现象）也同样发生显现了。以意识的现象呈现，那绝对存在---了解到它绝对存在，“独一存在”。这就是通过亲身经历认识到的。在这“时间”因素下，此时有其它的种种体验，但这些体验正逐步被放弃，脱落，包括这个首要的“我”性状态的体验--“我在”。只有这知觉意识会消失，那绝对存在的本体是永在的，始终在那儿。那完全完整的完美状态，被这些运转体验钩挂缠绕住，从这些变化无常的体验中，试图去获得某种稳定不变的长久利益，试图设法获得完美。这多荒唐啊！
Q: 这是自发的？
M: 是的。所有种种体验都发生在这个“可知性”领域内，一切体验经历都正在这个可知觉范围内上演，那根本本能，那终极系统被持续占用来运转这些体验。它接受某种感受体验，把这感受到的体验和经历当做它本身。把种种感受到的体验和经历都接受为“真实”，它取得的体验越多，获得的越多，牵扯出的就更多，于是它越来越深地卷进去，越来越复杂。
1980年12月22日
马哈拉奇：就在此时此刻，我正两腿一伸，毫无对抗，完全闲散放松地躺卧在清醒状态里，对任何名词概念和言语（内心的言语），毫无关注，根本不当回事，或者说对它们不理不睬，这状态就好像“先于名词话语浮现之前”的那个状态。
（译注：禅宗参话头，就是审视言语未生之前的那状态，观察言辞也即念头浮现升起之前的状态，追查那些言辞，也即念头的来源。参话头不是动用思维概念去解读某句话的概念含义，不是解读那句话有什么道理，而是直观，直接的观察追查那话语念头从哪里来的，那先于话语浮现之前的状态。慢慢就看到了这些念头从什么地方来，怎么来的。）
现在，“我”作为“人”的存在，或者说“个体”的最后的行程路径已离去。去年我曾经一直带着一种关切和疼爱的情感和人们谈话，但是现在这情感荡然无存了。在这个粗重的尘世里，我居住的这个“房子”，此时已经用尽；它不久就要融化进那难以捉摸的微妙领域，如同融入虚空。你们会稳定的，稳固的停留在那完全的完整的本源源头，所有名词语言就是从它萌发浮现，而这，就是这一系列讲谈的效果。住在这个充满变数，推动“变化”的力量上，住在这个动态显现的“知觉”上，就是住在了那无上师的话语里（如来善护念，如来善咐嘱）。那咒语的含义，我已经给你们讲过了，你是这显现，充满变数的不断变化的动态运转，推动“变化”的本能。你不是这身体。当你住在身体上，你就变成了身体。人们认为，他们到这里来，完全是凭借他们自己的意志选择，但事实是意识正带领着他们来到这里，因为意识需要这个认知。我的讲谈全都是对意识讲的，“你把这身体等同于你本身，你把这身体认同为你的真实身份，可你绝不是这身体。” 必须了解它自身的本质本性的恰是这“识”，并且和这“觉”合并一体，这一体才是这“觉识”的本源。人们跑到这里来寻求各种福德庇佑，寻找能获得各种幸运和好事的福祉；他们就没弄明白---“人根本不是这身体，而是这内在的知觉意识。”---他们不明白，这认识这“觉悟”，才是福祉。
1980年12月25日
提问者：当我们忙于我们尘世中的各种工作和事务时，我们时刻要保持的心态，时刻警觉的是什么呢？
马哈拉奇：因为“我在”的底层根念，这“我”性状态的基础架构就在那儿，“我在”它作为根念，流转所有现象，遍及所有部分。为了给它一个“个性身份”，你给“我在”套上了各式各样规格形式的“制服”（表面形相），但是那根念早就在那儿了，而且你忙于各式各样的行为活动，正是基于这根念，基于这个“我”性状态的基础架构，要去认清这一点。除非你穿上制服（身体）否则你不可能展现任何行为活动。这个认知是指向“自性”本能的（天然固有的）基本架构，正是这架构目前沉湎于“它是这身体-心智”的幻象里。（“梵天/大自在天/整体意识”天然固有的本质内容架构和本能）你已经接受这个外套的制服（身体），把它识别认同为你的真实身份，进而这个身份识别变成了你的“个体-我ego”。“大自在天/梵天/整体意识”是那本能和本质内容的显现，正是通过这“自性本能和本质内容的基本架构”，所有一切活动现象才持续的被运行出来。它没有任何外观形象---种种外观形象都是基于五种基本元素的自由组合排列。现在，那基本架构完全沉迷在“制服”（身体）上，并且只能透过“制服”（身体），那基本底层架构才能被认知。你有对死亡的恐惧，因为你害怕丧失你所认同为你的个性本体，这肉体。这“外套”（身体）在有效存续期间，当然可以使用它，只管用，但清醒的明白，你绝非这“外套的制服”（身体）。
Q: 这制服出了麻烦，该做什么呢？
M: 退回你自己的本来面目，与你的真正本来融为一体。这个“我在”的“我”性状态，喜欢各式各样的感受体验。它变化成一个乞丐，或者一个国王。这表面现象的肉身永恒吗？在你的一生中，这肉体一直在不断的变化着，这变动的过程中，哪一个身体和个性身份是你呢？
Q: 我把我的身体认同为我自身，我明白这个。
M: 谁？
Q: 我啊，我把我的身体当做我了。
M: 你说的这个“我”字，它指的谁？给我一张它的照片？ 你给不出。那“自性”本能的基本架构是无名，无形或者说没有外形轮廓的。我确定的结论是，凡是透过“外表制服”（身体）的所作所为，全都是不耐久的，注定会坏灭消失的，不会有剩余。有哪一个外表的肉身皮相，能够永恒不死？设想一下，就好比你积攒了成千上万的钞票，别以为你就拥有什么了，突然政府一声令下，这些钞票就全作废了。一旦你明白，你不是这肉身皮相，不是这表面形象，不是这套“皮衣”的那个名字，一切就都结束了。一旦你丢弃这个“我”性状态的“外衣”，那所留下的就是那“超梵”。那--永恒当下的普遍遍满--就是“超梵”。
Q: 马哈拉奇会帮我丢弃掉我的"外套"吗？
M: 有什么必要吗？这身体绝非永恒，它从来就不真实存在。
Q: 我们还没抛弃对我们身体的认同，这是个麻烦的问题。
M: 好，告诉我，没了这知觉，你能感受到什么体验？与那“我”性状态微细的触碰关联，你感受到你自己的实体存在感，以及这宇宙世界的实体存在感。
Q: 怎么去放弃这知觉？
M: 有这个必要吗？只有你把那肉身外套，把那现象上的“知觉”接受为你本身，那才会有如何放弃它的困惑问题。放开你对身体的身份认同，尝试去了解你本身。那状态只有纯然的元觉，你不可能感知到那状态。你跑到这里来，因为你对那状态的无知，“不知”那[不可知]，不是因为你知道很多“可知”，因为你博学多闻。我告诉你的这认知，只是摘掉你对那[不可知]的“不知”。（译注：知“不知”，尚矣！不知“不知”，病矣！---老子）
1980年12月26日
马哈拉奇：这身体是由什么创建起来的？
提问者：意识的一个表达式。
M: 这身体不是由那五种基本元素组合而成的吗？你知道你活着，这个认知不依赖于那五种基本元素吗？没有身体，意识知觉不可能被经验到。这依赖于外观结构形式。
Q:你意思是说，没有这身体的外观结构形式，我就不知道“我”在？
M: 完全正确。从你亲身经验，而非你道听途说来的，你能确定“你没有身体也能活着吗？”
Q: 没有身体我也活着。
M: 扔掉你道听途说来的那些知识。当你这个身体的感受体验消失了，没了知觉，你还有活着的感受体验？还有存在感吗？
Q: 我的英语不是特别好，我没法表达，但是我确信“我在”，没有身体，我也在。
M: 在你被出生之前，你能否感受到，或者觉察到，经验到“你”在？智者完全释然，毫无挂碍，那是因为他领悟到，这身体由五种基本元素组合呈现出来的，并且这身体，它呈现出的运转效果，是由这些基本元素的特性混合组合而来。我观看这身体，但是这身体忙乎什么，我根本不关心，不介意，也不在乎。这身体什么也不是，毫无真实存在可言，里面没有一样是能够等同于我的，没有什么是我可以认同的，它们全都非我。这五种基本元素的排列组合体，它的气味，那味道就是“存在感”，时刻当前的存在感，活着的感受。这全是同时同步一起显现出来的，我没把其中任何一部分当成我。持续感受到我在当前，依赖于这身体的持续显现；我既不是这身体，也不是这当前显现的知觉和“我在”感。在这个表面的身体下面，是“我”性状态的微妙架构；那微妙架构观睹着所有这一切。你不是这些信息语句。信息语句是“空间”的表达式，它们不是你的。你不是那“我”性状态，不是那“我在”感，它还要更深。
Q: 那“我”是什么啊？
M: 谁在问？
Q: 全都不存在，连“我”也不存在？
M: 谁在问这个？
Q: 感觉到那有什么东西，可我也不知道那是什么。
M: 如果你觉得有某种东西，它可能真实存在吗？当这意识知觉，进入无意识无知觉状态，谁会去说“那状态是什么”呢？
Q: 我不知道。
M: 因为那里并非你的“我”性状态，所以你不知道你在。当你开始感知到你在，你就调皮捣蛋，诸多争执和恶作剧，但是没有“我”，没有“我”性状态的时候，也就毫无争执不和，毫无恶作剧。
Q: 只要有身体，这“我”性状态就时刻一直都在吗？
M: “我”性状态，“我在”只有在三摩地状态才消失，此时个体融入一体。否则，“我”性状态就显现在那儿。一个已经“彻悟”的人，还是处在“我”性状态，“我在”，只不过他不把这“我”性状态看的多重要，不把它当回事，不在乎。一位智者不受某一观念想法的摆布，不被某一概念圈禁。
Q: 马哈拉奇，我们有某种缘分吗？当我想，我必须来这里见你时，似乎我们有某种关联。
M:这想法就是那关联，那缘分。
Q: 我强烈的渴望来这里，这让我想知道，马哈拉奇是否记得他的弟子们？
M:我记得他们，比你知道的更多。
1980年12月30日
提问者：我觉得完整一体的呈现必定是美好的，完美的。
马哈拉奇：你别卷入那些呈现出的现象里。一整棵树---有树皮，叶子，花，果实等部分，它们全都有各自的不同的类型和属性。如果你卷入到呈现出的这些表面现象里，你就会忽略那根本，看不到这是一整棵树。
你从智力上已经理解，但是你不得不去统合融为一体，你和你所理解的，必须完全等同一致。明白这身体的种子是来自父母的精卵结合。这精卵结合就是种子，内涵现象显现的表现形式，但我不是这种子，我不是这现象显现，我也更不是有“时间限制”的这个知觉意识。你看到的各种“名称和形式形相”，那只是意识。你的意识是完全完整的，毫无掺杂的纯净，无瑕的完美十足，并且这也正是你能去“处理判断”的原因。 生命本源是无色的，毫无特色，但是它能够去“处理判断”种种色，以及其他等等。你的成就法修习结束了；你到站了。
这认知发生在那些毫无任何期待的人身上。这自我认知是最宝贵的认知。因为你追查本来面目，于是我把这本源认知详细的阐述给你。我引导你来到这没有饥饿，没有欲求渴望的状态。所以说，那些为了拥有种种社会地位，财富权力和威望而烦恼焦虑的人们，为了去占有某种美好生活而烦恼焦虑的人们，以及那些为了各种家庭关系或社会人际关系而烦恼焦虑的人们，他们跑来听我讲谈，我不会召请来引导他们。当你有知觉时，你看到那“我”念似乎无处不在，是遍满一切现象的；只要知觉在，这“我”念就在；但是这“知觉意识”的目击观睹是没有“我”感的，毫无“我在观睹-我是观睹”感，这纯粹的观睹见证才是真正属于你的功能特性，[自性]永恒的本能。
“我爱/我喜欢”引起大量的令人激动的喜悦和快乐，但同时也因为“我爱/我喜欢”带来巨大的悲惨，痛苦和烦恼，再没什么事物能比“我爱/我喜欢”引发的苦痛更大了。抛弃身体的时刻，对我来说是一个盛大的节日。人类的所有行为活动，种种作为，有什么价值吗？全都是娱乐消遣，仅仅就是去打发时间。（生下来就注定死，即使是那些人们熟悉的古代圣贤，伟大人物的故事和思想，终有一天会消失，无人纪念）唯有当你忘掉你自己的时候，你才真正在享受；在深眠中，你忘记了你自己，那本身就是喜乐享受。是那生命本源把你拉进灵修，而不是个体性的人。以后我不会（对你）详细阐述和讲解这认知了；偶尔几句话就足够。
1981年1月3日
马哈拉奇：无论你设想虚构什么，存在的“有”性状态都具有一种“才能”去变成你所设想虚构的那样。不管你注入意识的是什么样的概念设想，意识随即都会把那效果提供给你。无论你强烈的，极度热情的坚守住什么概念，你终归一定会成为那概念的效果，这就是你意识的特性才能。你永远也别设想“你是这身体”。意识不是这身体。由于身体的效果，这“有”性状态被知觉到，觉得自己存在，但是这“有”性状态是遍满一切，无孔不入的。意识独自感受着意识自身的扩展，自身的广阔，但是“I”，那绝对存在，并不是这些意识内的显现。无论已知的是什么，都是意识所知觉的，所有可知觉的，已知觉的，都在“意识域”内。当这食物素材堆积的身体枯萎崩溃，身体死去时，意识知觉以及“识”都会消退。唯有那绝对存在的本体永在。“识”的种子，通过这些讲述，被种在你内；它的生长是必然的效果，你现在不得不跟随着它生长。你必定会照料养护它，一遍又一遍，反反复复的思考它，以致于这智慧之树，这菩提之树逐渐成长起来。
1981年1月4日
提问者：马哈拉奇说，这所有知觉意识都是同一体同一个，对此我今天早上就在沉思，沉思只有片刻，就觉得这所有一切仿佛就是同一体的，而我就在这一切整体的背后。这朝向对吗？
马哈拉奇：
那不是朝向，它就是如此。它在，只因为基于对这个身体的身份认同，把这身体等同于那存在本身，于是看起来仿佛它不在。请弄清楚，要彻底认知的唯有一点---那就是：真正的[你]是无外观形式的，无形相的，无时间的，从未出生过的（无生）。基于你的身份识别，你把这身体识别认同为一个“个体的实体存在物”，你的意识认同这身体为你自身，你的意识，也即普遍一体的意识，认为它会死的。没人真的会死，因为没人真的被出生。
数不清的，不计其数的外观形相，形式形态，都是意识的表现形式。被创建封装的以及被销毁删除的，正是这些不计其数的形式形态，但是这普遍一体的意识本身是从未出生也从未死亡，是“无生也无死”的。设想一下，那创建封装出来的，数量上不可计数的，数也数不清的形态，如果全都依然还在存续着，全堆积在这儿---其它的形态怎么创建呢？正是因为这普遍一体的意识本身是无生也无死的，故而不可计数的形式形态才被创建封装并且被销毁删除；这是一个持续不断的连续进程。认清真正的你，是这个无边无际的普遍一体意识。在这无限无穷，无边无际的一体意识内，意识自身显现出来的那些现象才是有条件限制的，是被创建封装出来的，并且被销毁删除。这普遍一体意识的全部潜能保持不变，那组合变化的所有可能性，一切可能性的完全潜力永在。这组合变化的全部可能性是无限的。
把这身体当做自身，从这个身份认同的立场出发，你寻求着知识，而且不管你急迫的抓住什么，都是通过知识概念的思维心智。当这个身体机器“在”（显现），它的应用技术才“在”（显现），这身体就是你现在正在支持的，你把这身体识别确认为你本身，但是它不是你本身。你对它毫无控制权，它已经呈现，而且它会消失。我告诉你的这些，是从普遍一体意识的角度来看的，并且我知道这所有的身体都是食物本质，是食物精华堆积的，因此它们会消散。
1981年1月7日
提问者：任何时刻，事物都发生在当前，我看到所有每一件事物都是发生呈现在“我”性状态，一切都是“整体性”的发生，不认同那“发生”和我密切有关，不介意也不陷入其中。我正经验感受着，那当前发生的每一件事物。
马哈拉奇：观睹见证正在持续发生着，我无事可做，没有任何事物要做，要去完成。（注：一切事物整体自发的发生着，[我]什么也没做，但随着整体自发的事件流，表面上看，似乎“我”真的“做”了很多事，几乎无所不为。马哈拉奇此处，刚好诠释了老子所讲的“无为而无不为”）不把这身体等同于自身，不认同这身体，就是完全的释然，彻底的悠闲。
Q: 一切事物都在整体自行发生着，我和这些整体自行运转，自行发生的事物无关。
M: 果真如此，这意味着你已经彻悟了，你没有再逗留在这里的任何必要。
另一提问者：
我不是这样的。当我打坐时，我必须做一番努力，不让自己卷入各种想法念头里去。
M:
这是生命活力的自然推动，通过各种念头想法，语言文字，名词概念来表达生命活力它本身，所以这些念头想法会持续的到来。如果初期一开始，你不得不做一番努力，不去卷入其中纠缠攀援，那么你就这样努力下去，直到它变得无须努力，轻松，毫不介意，完全释然。
Q: 智者也有一个心智思维，并且也有各种念头想法吗？
M: 各种念头想法，来了又走了，尽管它们来来去去，但是智者毫不介意，不在乎，完全不当回事。在意识内，会浮现种种念头想法；观睹见证也就同时发生在意识内。你必须完全彻底的觉悟到，你就是这[觉]，故而不需要你做什么，对你来说无事可做；把这些事情留给意识去打理，让意识去自行运转它需要完成的。无论发生什么，都是整体自发的发生。
译注：卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长”。六祖大师闻之曰：“此偈未明心地。”于是对曰：“慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长？”---慧能不是作者，无事可做，没本事断除念头想法，各种境遇发生，心念就自发显现，那菩提本来自性，那真实存在的本质本能，早就在，永远在，不变常恒，故而不增不减，又岂是靠“做什么功夫”就能增长的？那个体作者怎么可能让不变恒常的自性，每天增长？
Q: 意识的所在位置在哪里？
M:在身体血肉的每一微细里。在各种传统经典中通常给出的，是不同的心轮。如果你想去锁定它们的位置，你可以用这些概念，但是照我看，意识贯穿渗透遍满这身体，这身体在意识内，并非意识在身体内。
Q: 身体和意识，两者之间的不同是什么？
M: 糖和甜之间的不同是什么呢？甘蔗汁所含的糖是甜的。知晓“你在”，这“你在”的知觉，是这身体的甜味。这知觉归于什么呢？知觉意识的必要先决条件是什么？
Q: 身体吗？
M: 身体是维持知觉和意识活动所必须的；身体要存续，食物就是必须的，难道不是这样吗？
Q: 是这样的。
M: 如果这身体不持续留存（不持续显现），那么这知觉和意识活动也不会留存（不显现）。身体和知觉意识活动都消失不显现，你是什么？
Q: 我不知道。
M: 现在你想给你自己谋求某种利益获得，获取某种有利条件来让你处于优势的支配地位。谁把这些当成利益？
Q: 观念。
M: 如果你不是这身体，也不是观念，不是知觉意识，那你是什么？当你完全了解这“本体认知”时，那“我”，那自我（认同）就被松开了，释放了。
Q: 然后呢？
M:
然后你就知道，确定的知道你是谁。
你知道“那”绝对存在，你也知道---你凭借[绝对存在]的本质本能，你才“知道”。
Q: 那就是解脱吗？
M: 解脱指的是什么？在那儿不再有任何意义。[马哈拉奇拿起打火机，打着了火] 这打火机就是这身体；这火焰就是这知觉和观念意识活动。[马哈拉奇关闭熄灭了打火机] 现在这火焰没了；这就是解脱。当知觉和意识活动缺失不在时，无知觉也无意识活动，去哪里给它贴名词概念的标签？还有必要吗？
1981年1月8日
马哈拉奇：表面上你可以模仿一个智者，但是智者毫无恐惧和挂碍。
提问者：他处在那最根本状态？
M: 那最根本的状态，就是“那”状态，在那里，这个身体，名称和形相都完全彻底的终结。当毫无形式，毫无结构形状和模式外观，毫无颜色或者名称，还有“谁”提任何问题？基于对身体的身份认同，你把身体等同于你本身，那么无论发生什么，你都把它接受为真实，可是这身体是有“时间限制”的。
Q: 我已经体验过，那身体消失不在。
M: 通过这个“身体感”消失的体验，你领悟到什么呢？这体验的含义指向是什么？
Q: 这不是属于任何某一个体的体验。
M: 有某种变化，才有某种体验发生。如果没有任何变化，那就不可能有任何体验。
Q: 那不是某一体验，它是一个存在状态，“是又非是”的状态，“在又不在”的存在状态。
M: 你所说的那个状态就是“存在”？那可不是，你所谓的那个状态，它是否属于依照某些经典的文字概念？或者说，它是不是一个体验呢？我不想玩“捉迷藏”的概念游戏。你所描述的那个存在，不就是一个感受体验吗？或者说仅仅只是文字概念。只不过你被你所阅读来的，以及你所听来的那些东西感染，于是你现在所说的也只是你所听来的那些东西。鹦鹉学舌，对吧？你正在讲述的，是不是你曾感受过的某一实际体验？
Q: 我刚说过了，那不是某个人的体验，那不是体验。
M: 一开始，我认为我是这身体，然后我体验到“我不是这身体，但我是这知觉意识”，接着我获得体验---体验到这知觉意识也并非真正的“我”，并且没有任何形相，无个体也无个性，连“空无和断灭”都没有。那是你的体验吗？
Q: 体验到的是“没有身体”，“空无一物”，“我在，同时，我不在”。
M: 那里不再有的，是什么？在那里消失的是什么？
Q: 意识的身体。以“身体为中心”，现在那“中心”消失，各种想法念头不从“以身体为中心”而来。
M: 如果各种想法念头不从你的"以个人身体为中心"而来，那么你这些想法念头怎么来的？你现在开始把这些想法念头等同于你自身？认同这些“思想”是你？你是否认定，这思想的内容和你是一体的同一的？
Q: 不是。
M: 事实上，漏掉了什么？有什么不同？改变了什么吗？
Q: 改变的是意识内的那个“中心”，那之前的意识的中心，现在消失了，那个“我在”-“我”性状态的中心消失了。
M: 给我讲一讲那个中心。
Q: 一开始，有一个“身体认同”的中心，现在我感觉不到那身体，不把身体当中心了。现在没有任何边界，此刻没有特定个体的身体实存。
M: “我在”指---知“你在”，识认“你在”。
Q: 那就在当前，毫无限制，不受限制。
M: “我在”感，这知“我在”的识认，真的不受任何限制吗？
Q: 没错！谢谢你。现在，我得走了。
M: 他刚才讲话的时候，他说“我在做这个”或者“我在做那个”，他这么说的内涵是，我是知“我在”的那个“识”；也就是“知觉”。这是因为，除非有知觉，否则这身体也就消失不在。在深眠时，我们失去“身体感”，知觉不到这身体；在日常清醒时，我们知道这身体，感知到这身体“在”，此时有知觉。所以，我刚才讲这个问题，我意思就是指，我恰恰是这“觉-识”，而不是这身体，因为这身体是随“觉-识”而来。
这个疾病是意识的一个方面，然而我不是这意识。我不是这“我在”的“我”性状态。无论什么样的“疾病”现象呈现出来，都在“意识域”的活动范围内。借助于“知觉/意识”，疾病才被持续的知觉体验到。对于我的终极状态，我必定是完全的完整，此时这个“知觉/意识”活动最终完全彻底地熄灭，“那绝对存在”就是我完全的全部整体，完美的状态。什么时候，这疾病的感受和体验完全消失？犹如太阳落下，只有当这个“知觉/意识”落下，才会有绝对的健康，或者毫无这疾病的体验。只要有“知觉/意识”活动显现，那么疾病就必定被体验感受到。“我的”--“快乐”或者“幸福”是什么呢？不过就只是“我在”的“我”识，“我”性状态，只是这“意识”运转。（译注：意识内的概念---“我”概念，属权关系概念“我的”---“快乐”概念或者“幸福”概念，这些意识内的概念，组织关联起来的活动，则形成想法“我的快乐，我的幸福”，转而客观化镜像映射（物化）成一个个貌似真实的梦幻事件）
你“知识学问”上的理念，是某种你可以抓住的东西，你可以感受到并且放进你的“口袋”里的东西。但这里所讲的[识]，不是那类“学问”。当我明白，我就是这[觉识]本身，那么我希望去“获得”的，还能有什么呢？还有什么是“可得”的？
1981年1月9日
提问者：思想想法是什么啊？
马哈拉奇：它们是心智先前已积累起来的“条件反射作用”的效果。
Q: 一个智者和一个蒙昧的人，在思想想法上彼此之间有不同吗？
M: 不同之处在于，智者已经完全脱离了把他本身等同于这“身体-心智”的身份认同，这“身-心”的各种想法仍会自发的自然的来来去去，生生灭灭，但智者完全不介意；于此相反，蒙昧的人，陷入这些想法之中，并且把他自身等同于某一名称和某一形相，认同这“名-相”就是他自己。
Q: 我是否“应该”时刻不断的牢记着---我只是“知觉/意识”？
M: 你是知觉意识，同时意识就是你，早就如此，足矣；没必要把你的注意力（刻意的）持续保持在这事实真相上。当你认识到，这就是你的手指，还有必要去持续不断的叨咕，反复提醒你自己---这是你的手指？你的手指就是你的手指，本来就是，还有什么要做的吗？
Q: 假如必须做某件事务，或者说必须做出某项决定，那么此时，“应该”怎么去做选择决定呢？
M: 先弄明白，那不是你个人的事务或者私人的选择决定。不要以“作者”身份的认同而牵扯卷入其中，完全陷进去。你为什么卷入这所有的概念想法里去？首先去审视追查，你把你本身等同于什么，把你本身当做什么来认同了。你是一个“个体的实体存在物”吗？彻底找出这问题的答案，而不是牵扯卷入所有各种类型的概念想法里去。你是什么啊？用你的心智思维，用你的智力，你不可能弄懂“真正的你”；那真正的你，是超出概念思维的智力之外的。（心智是意识内的有限概念结构堆积，心智在意识内，而意识在真正的[你]内。）
1981年1月11日
提问者：我有些灵性方面的境界体验，这些境界体验，它们是不是“不应该”出现的东西啊？它们是什么呢？
马哈拉奇：那全都是娱乐节目。你就在这儿，你在“当前”此时此地；你的身体难道不是“某人”娱乐节目的效果吗？只要你清楚的知道，所有体验感受，仅仅只是意识内的现象呈现，这就可以了；一切都没关系！领悟不是个时间问题。如果你真正“统觉”那真相，那是简单而迅疾的了悟。
依靠肉体建立起“有知觉的众生”，然而这肉体只不过就是精子和卵子，所以这个“你”在哪儿呢？这个身体就好像一台机器，像个播音员一样在絮叨说“我！我在”。你马上就认定，你是这“身体-心智”机器，然而你收集来的观念概念不论是什么都正在慢慢的流失消散着。当你开始灵修时，你用“我不是这个，我不是那个”来扔掉“身体-心智”（认同）然后毫无任何言语，静静的来到只有“我在”感（停留在纯粹的时刻当前临场存在感）。你是所有一切事物，你并没封闭在身体形相内，你不被身体形式所局限。基于这肉体的形相架构，有了意识活动的知觉感受，但这些都不是[我]-那绝对存在。
已持续的稳固在觉知上，紧跟着下一步就能够沉下去，去观察意识活动，所有的概念游戏都正在意识内发生着，只是单纯的去观察了解就够了。对身体和知觉意识活动的依附是极其强烈的，要摆脱这依附是极其困难的。“出生”机制，以生化运作方式围绕这个“出生机制”来建立身体形态，让身体成形，并没有谁去组织或者策划，并且根本就不是真实的实体存在。
那并不真是实体存在的事物，突然显现出“实体性存在”的现实效果。那么这种实体性效果，有什么真实的价值可言呢？那不过就只是幻境，不可能是真实的。这也是为什么我胆敢这样说。这是一个开玩笑的大骗局，一个巨大的赝品，空幻出来的幻象。您能从“虚假”中创造出“真实”吗？（译注：真的能从“断灭”中创造出什么吗?）
我所说的，都是牢固的根植于你们的那个“出生”机制上，你无法辩白。你们仔细审视这出生机制，用不了多久，这仔细的深入审视就会迅速扩展成“认识和了解”。我不想要这所谓的“生命”，一刻都不想要，但是在这个短暂的“生命”里，有着如此众多的众生。我不担心死亡。因为死亡，那一切不完美都被删除。二元观念活动，不完美的那些特征都消失了。所剩余的就是完整的完全的完美。明天我会不会见你，这没有保证，但事实是，我和你之间毫无分离，因为我们是同一本体。别设想任何分离。
1981年1月12日
马哈拉奇：[拿起他的打火机] 只要这打火机里有燃料，这火焰就会持续。对于这火焰来说，有没有“怎样去从束缚中解脱或者说觉醒”的问题？这身体和知觉意识活动，它呈现出来，是基于五种基本元素，对于这五种基本元素来说，它们会不会有“如何从束缚中解脱”的问题？那独一绝对存在，先于这五种基本元素的显现就在了，早就在了，永远在。你现在正忙着做的事情，是在运用着你的心智和思维智力，但是我所讲述的，无论我说什么，都并非基于思维智力，正相反，是意识内不由自主，自发浮现的。从意识里自发的不由自主涌上来的“明白”，那个直观直觉的“知”，你试图把它纳入到你思维和智力构建起来的概念架构里，寻找合适的匹配。这绝不可能发生。
提问者：在马哈拉奇面前，为什么我就感觉那么的舒服，清爽，那么的宽敞啊？
M:
因为那“需要”被满足了，从意识内升起的那个“催促”把你带到这里来。为了认知，某些人来到这里。我基于那自然自发流出的言语来讲述。我讲话不打草稿，没有什么目的和意向，没刻意的去针对“你必须获得的知识”。还有另外一些人跑来这里，是因为他们处于各种困境纠葛里，遭遇种种麻烦和困惑。那些困惑纠葛必须消失，我没这打算，也不确定它们是否消失，但是事实上，在大多数案例里，它们的确瓦解消失了。我只是单纯的坐在这儿，人们来了又走了，我不在乎也不介意。他们大老远跑来，是因为意识直觉到必需来这里的那个“催促”。如果是基于“智力思维”上做出“要来这里”的决定，那么这个人不会来的。意识揪住他的耳朵（内心催促的声音）然后把他带到这里来。我隔壁的邻居们不会来这儿，但是来自世界各个角落的人们却带着一种紧迫感往这里跑。为什么？
Q: 我第一次来这里，马哈拉奇就告诉我，我的“我”性状态，“我在”是一个食品，食物堆积起来的东西，进而告诉我说，无上主克里须那的意识，和一头驴的意识是同一体，同一意识。那天我努力想获得一个离开孟买的预订，但是一个星期也没预订到，我不得不留在这儿。
M: 很多有天赋很有名的人来过这儿，但他们都带着极大的谦逊而来。这些人之中有任何一位认清了他自己吗？
Q: 我正在练习nama-japa（*反复的吟诵圣名，念诵某神某佛之名），这修法可以吧？
M: 反复不断的吟诵宗教圣名，这修法可以的，但是最关键的是去认识和了解那正在支持和推动一切的“本质-本性-本能”是什么---由于它，你才知道“你在”，由于它，你才知觉和理解其它所有事物。你必须审视你自己，认清你自己，了解你本身。灵性的甚深谜底，靠你的概念思维是不可能解开的。你的概念思维上的智力，最多也就是能提供给你身体上的“谋生”之道。 你努力设法去变成的，不管它是什么，那都不是你。在语言文字浮现出来之前，在你知“我在”之前就早已在，永远在的，那才是你。你必须关注的只有你自己，你的本来。别惦记别人，也别担心其他人，因为其他人而挂虑烦恼。那就问你自己---你是什么？
---（连载未完）---
英文原名：Consciousness and the Absolute
副标题：The final talks of Sri Nisargadatta Maharaj
中文译名：《意识和本体》尼萨伽达塔马哈拉奇尊者的最后讲谈录
原书编撰：Jean Dunn吉恩.邓恩
中文翻译整理：心灯一盏照彻明
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