看希阿荣博堪布的书，总能获得一种心灵的梳理和释放，总能从中有所收获和顿悟，总能从人生的不同角度看待安放灵魂的方式。几年前看过其第一本书《次第花开》，那本书是我对于佛教最初步的启蒙。几年过去，看过更多的关于佛教的书籍，再看《透过佛法看世界》时，便可以更系统的理解希阿荣博堪布堪布想表达的世界，以及透过文字理解到自己想理解的更深层的体悟。
书中讲“心灵的安顿和自由是人人渴望的，但是，我们在追求这安顿和自由的过程中，往往被自身的矛盾所限制。”2020年关于社会和精神我有过这样的思考：“社会的本质是获取资源，满足欲望，实现自由。精神的本质是寻求慰藉，安放灵魂，获得解脱。”人一生的四个高境界：强健的体魄，平静的内心，清澈的大脑，开放的心态。其中内心的安顿是一切之本，这也是佛教的必修课。
佛教的思维初始点是缘起理论，万物因缘聚会，互即互入，世界上的一切都会在不同的时间、空间组合下发生前后的因果联系。理解佛教的缘起理论，才能学会系统性的看待问题，而非只见树木不见森林，这样才能形成较大的格局，所谓的格局就是系统性的看待问题，从整体看待利益得失，而非从局部断定取舍。书中有两句话比较能体现缘起理论，一个是《阿含经》中的：“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，次灭故彼灭。”一个是《楞严经》中所说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄明灭。”
书中寂天菩萨的一句话对人真是醍醐灌顶：“整个大地铺上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我们就能免收荆棘砂砾之苦。”人的一生不仅仅要给我们的肉体穿上鞋子，免收砂砾之苦，也要为我们的精神穿上“鞋子”，抵御精神之苦。
禅宗说行住坐卧、衣食住行皆是禅。心若禅定，一切禅定。
关于沙门。《佛说四十二章经》里说：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。沙门即出家人，是梵语，意为勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。闻思很重要，修行也很重要。
关于轮回。佛陀在《圆觉经》中解释：“一切世界，始终生灭，前后无有，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”三界六道，三界指色界、无色界、欲界，六道是指天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道。
人生如河流，是一场前后的迁流。昨天的你和今天的你不是完全一样的，细胞在新陈代谢，分分秒秒间，构成我们身体的细胞都在变，并没有一个一成不变的身体从昨天过到了今天。就心而言，觉知、感受、认知、思想等并非自成一体，而是一个个念头的前后迁流。前前后后的因果相续，就像一条河，下游的水由上游而来，早已不是同样的水，却也不是别样的河。
在《大宝积经》中，佛陀告诉迦叶：“心如河流，生灭不住。心如灯光，因缘所起。心如闪电，刹那不住。”色、受、想、行、识皆是刹那不住、生即是灭，如同流水和灯焰一般，看似持续不间断，实际上每一刹那都不同。当你看见雄鹰飞过长空，其实并没有一只鹰从东边的天空飞到西边，有的只是无数刹那的“鹰”的现象，随着因缘的变化而出现在不同的位置点上。
关于六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施，让我们学习放弃财物、冷漠和怯懦。持戒，放弃逃避之心和种种不良习惯。忍辱，放弃傲慢、焦躁和敌意。精进，放弃惰性；禅定，放弃散乱、攀缘带来的快感和安慰。智慧，是前五度的结果，最终我们将学会放弃对自我和实有的粗大、细微的各种执着。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道可以归纳为戒、定、慧三学，正语、正业、正命为戒，正念、正定为定，正见、正思维、正精进为慧。正见即正确的见解，包括诸行无常、诸法无我等，所谓修行，就是建立一个正确的观点，然后去串习。正思维是思考辨析正见，正念是守住当下，活在当下。
十恶业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、远离贪心、远离害心、远离邪见。
以下摘录书中经典：
比物质生活更高一层的是情感和思想世界，比情感和思想又高一层的是精神世界。
佛法甚深微妙，一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。这样的时空观、缘起观，一粒尘沙中有无量世界，一念超越三大阿僧袛劫，确实超乎寻常。
“我的宗教是生死无憾。”—米拉日巴尊者
有人在此世界明心见性后，往生极乐净土；也有人往生净土后明心见性。
空性不仅是概念，它是人、事、物本身，不论你理解不理解，空性都未曾有一刻离开过我们。
2021.2.8
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