上帝把人造成有自己的形象与样式，在这一方面，《以弗所书》第四章二十四节提到三个很重要的层次，就是“真理的仁义和圣洁”。第一个层次就是“真”，第二个层次就是“义”，第三个层次就是“圣”。而真、义、圣这三者之间，义与圣是以“真”作基础的，这样“真”的本身，就变成一个很重要的源头。
一、上帝的真理、仁义与圣洁
在人之所以为人的“人性”里面，我们看见了人因为有真理、有仁义、有圣洁，所以人才像上帝。人之所以为人，因为人有真理的可能、有仁义的可能、有圣洁的可能。这三个层次就成为文化最重要的三个基础，也成为人奋斗所要达成的最高价值和尊严。“真”代表科学上的成就，“义”代表法学上的成就，“圣”代表道德上的成就。人之所以为人，因为人需要追求真理，需要追求法律，这两样就成为社会，人伦之间关系的原理和基础。另外，人之所以为人，因为人需要追求圣洁的生活。
二、人的理性、法性与德性
我们看见无论他是基督徒也好、是非基督徒也好，无论他赞成《圣经》的信仰也好，不接受基督教的信仰也好，只要他是人，他就无发逃脱这三大层次，不能逃脱这三大范围。在任何一个政治体制之下，在任何社会环境之下，人都有德性、有法治、有理性。理性真正的终极果效乃是达到“真”的地步，法性的终极果效乃是达到“义”的地步，而德性终极性的果效乃是达到“圣”的地步。这三个重要的字，“真”、“义”、“圣”，并不是人可能产生出来的文化性理念，也不是单单存在于理念界，这个“真”、“义”、“圣”，乃是存在于本体界里面，而这个本体就是我们所认识的上帝，他乐意向我们显明祂的本体。
上帝是“真理”的本体，是“仁义”的本体，也是“圣洁”的本体，所以上帝是真理、义者与圣者。当你认识了至圣者的同时，你也就连带认识了至义者；当你认识至义者的同时，也就是认识了真理。这样，当你真认识祂的时候，也就是透过圣灵，把你带到启示的果效里，使你了解你与上帝之间的关系。当我们从这个角度来看这一件伟大的事时，你不能不知道，这样伟大的认识，是根据上帝的启示我们才能了解。无论你读了多少哲学，你绝对无法找到像《圣经》启示那样，对人自己崇高的尊严有这么深入的了解；无论你对多少人的思想做过剖析，你会发现，其中都不可能像《圣经》所提的那样对人没有的地位有这么高度的肯定。
当我们讲民主的时候，不要忘记，你是讲人的自主权。当我们讲民主的时候，你认识人性吗？当我们讲社会的公义时，你认识上帝的公义吗？当我们讲这个世界需要道德的时候，你知道道德的源头在哪里吗？我们提出知识的可能，甚至提到法律的可能、道德的可能、宗教信仰的可能，这些都只有根据一件事情——上帝的启示。而今天我们看见很多人，甚至很多是读了神学许久的人，对法性、义性、德性，甚至对真理的了解，只不过是一些表面的了解，却没有真正进入个别、实际的关系的意义里面去。
从真理这一方面来看，人是唯一被造而能得知真理的，不但分享上帝对真理了解的本身，而且我们可以把这个真理表达出来，可以透过对真理的解释，以正确的眼光去看被造的一切——看被造与人的关系、看被造者与创造者之间的关系。这样，我们就看见了“真”支配一些很重要的事情，“真”成为最重要、最基本的角色。所以，《以弗所书》说真理的仁义和圣洁 —— 有真理的仁义、有真理的圣洁。这样，真知是最重要的一件事情。有人问：“你认为今天的教会最需要的是什么？” 我毫不犹豫地说：“今天最需要的，是真正虚假的观念，以致达到真正了解、真正知道真理的地步。” 保罗对以弗所教会说：“我盼望上帝照明你们心中的眼睛，好叫你们藉着智慧与启示的灵，使你们真知道祂。”（弗1：17）这个“真知道祂”，就是观念的更新，因改变我们的观念，使我们愈来愈像真理的源头与真理的本身的想法。
你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。
腓立比书2章2节
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