人性向善
向代表力量，力量来自真诚。
善：我和别人之间适当关系的实现
儒家的善，一定是人与人之间的
廊焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（论语，乡党）
因为马厩失火，受伤的可能是谁呢，马夫车夫工人佣人，身份低微的，人权没保障，人命不值钱。相反马很值钱，代表财富身份地位，但是在孔子来说的话，再怎么贵重的马，不能和人相提并论。所以孔子是标准的人文主义。
康德的人文主义，不能只把别人当手段来利用，而不同时尊重别人是一个目的。因为你把别人当手段，别人也可以把你当手段，到最后变成人吃人了。孟子说的，上下交争利啊。
所以你要记得，把别人当手段的时候，同时尊重别人是一个目的，每一个都是目的的核心，都是价值的主体。
对本善批判
牟宗三先生讲的本善的本，人和动物不一样，只有人才有道德上的自觉和要求。有道德上的自觉和要求，所以才会让人行善。但是，有道德上的自觉和要求，所以人才会行恶。因为一个人如果从小就没有道德上的自觉和要求，他做的任何事包括杀人放火，都不叫恶。什么叫做恶，知道不该做，还要求做。如果一个小孩子或者梦游，我根本不知道这是不该做的事，我去做了，谁能怪我呢。所以行善和行恶，是同样的一个背景，要有道德自觉和要求。这也是为什么你有道德自觉和要求之后，你行善还是值得鼓励的，因为很多人没有行善，你为恶还是要受惩罚的，因为很多人没有因此为恶的。
如果只看一半，人和动物不一样，只有人才有道德上的自觉和要求，这一点就使得人类本善的话，我觉得是定义不清楚。因为也是这一点，才让人为恶，那么为什么不说人性本额呢。
动物世界有恶的吗？没有。
为何行善
每一次让座给人家，别人感谢我，我真的要跟人家说，我要谢谢你给我行善的机会，让我知道自己是个人。但我这样讲一定把别人吓到不行。所以每次我做一件我认为我该做的事的时候，虽然别人感谢，我心里不知道要比他感恩多少倍啊。
一个很好的社会很少行善的机会，有时候反而是不幸。所以欧洲很多社会非常文明，非常先进，到最后只有两个字，冷漠。
很多人不懂儒家的话，就没办法坚持了。学儒家才能坚持下去，你如果不懂这个道理的话，你做对，那是偶尔一次碰巧做对。你懂道理的话，终身奉行，致死不悔。
所以孔子才说杀身成仁，孟子说舍身取义。这种话都代表，人生的目的不在于活着这么短的时间。人生活着是为了成就自己天生的人性，向善的人性，要设法让它在你活着的过程不断地择善固执，最后止于至善。
所以杀生后面加一个成，舍身后面加一个取，代表得到的比失去的多，表面上我失去了生命，但是人生自古谁无死，我为了这个而死我心甘情愿，因为我将来活着再过几十年再死，也是要成就我的生命啊，那现在有一个机会让我杀身成仁，舍身取义我愿意啊。
但问题在什么地方？谁来解释什么是仁，什么是义，这是大问题，需要智慧。所以孔子讲课很喜欢强调智跟仁。
智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。（论语，雍也）
学儒家不是光做好人啊，还要有智慧懂得判断。
孟子提到有四种圣人，第一种最清高，随和，负责，第四种，孔子，圣之时者也（孟子，万章下）。最合时宜。那你能够把时弄错吗？孔子的这个时是适当的时候，该清高就清高，该随和就随和，该负责就负责，这是智慧的判断。所以孟子称赞孔子是集大成。
所以真正的儒家是仁智兼备的，从来没有人缺乏智慧能够成就真的仁德的，缺乏智慧只是一个笨好人烂好人而已嘛。孔子也说过啊，好仁不好学，其蔽也愚。（论语，阳货）我喜欢做好事我不好学，不能判断，到最后变成愚蠢。这么严格的要求，说明什么，儒家的学习是为了培养智慧，转化成自己的智慧，叫做学而不思则罔，思而不学则殆（论语，为政），学习和思考并进。
所以我们学儒家的时候，心里面要重新换装各种观念，重新开始，知道你所学的不是普通的东西，是有史以来讲人际关系，人间相处最好的学问，就是儒家。
我几十年学儒家，论语孟子这些书，没有一句话是乱讲的，没有一句话是违背理性的，所以我对孔孟心悦诚服，但是我对其他人不一定，我们念书要有这样的判断，其他人就要看他讲的对不对，你要以论语和孟子作为一个标准来检验。
内容整理自傅佩荣老师《先秦儒家哲学》公开课
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