之前，在解读《孙子》之一：战争的本质中，写了我的第一个思考：战争的本质是残酷的零和博弈，敌对双方在战场上的唯一目的就是保存自己，消灭对手。
我的第二个思考是：战争的底线是什么？
既然战争是一种零和博弈，并且以消灭敌人为目标，那么战争的唯一规则（底线），就是没有规则（底线）。
在战争里，道德不是必须遵守的规则与底线，面对对手的时候尤其如此。在战争中，凡是可以用来打击敌人、保存自己的方法都可以使用。道德不是第一考量因素，有时甚至不是一个考量因素。一切以战胜敌人为目标。当然，如果以道德人心作为手段，更好的争取对手，团结自己的力量则属于另一种情况，但这是为了取胜而非单纯的以遵守道德为行动的依据。
所以，《孙子兵法》第一篇——《计篇》中，明确提出“兵者诡道也”的观点，彻底撕下了春秋早期贵族战争彬彬有礼的面纱。因此，在以消灭对手为目标的战争中，如果单纯的用道德规范来衡量战争手段的正当性是非常可笑的。
比如，以唐太宗李世民在围困洛阳王世充的战役为例，耗得洛阳城内粮食断绝，只能以观音土加麦麸做饼充饥，连老百姓也不放出城就食，城内几乎已经到了易子而食的悲惨地步。这样做的目的就是为了让老百姓和敌军争抢粮食，加速城内粮食消耗的速度，这样也就加快了敌军崩溃的速度。放任老百姓饿死，从道德观念上说，绝对是站不住脚的，应当声讨；但是，这却符合冰冷的战争的逻辑，因为这个冰冷的逻辑可以让己方死的人数最少。不明白这个逻辑，可以说就不懂战争。所以，李零老师以《兵以诈立》来解读《孙子兵法》我认为是非常恰切的。
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