您觉得长寿有秘诀吗？秘诀是什么
不听不看不说这就是智慧！
听之不见名曰希，视之不见名曰夷，希言自然。
不听，流言飞语，保持六耳清净，不看，是是非非，闲坐悟道成佛，不说，留的清净思过往，不说他人是非事，
人要学会藏两样东西，一是心事，二是本事。心事要藏在自己心里，一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，如果心不设防，迟早是要受伤的。本事也要藏三分，本事如锋芒，是一种刺，是能够扎伤别人的，人都有嫉妒心理，宁可接受陌生人的优秀，也难忍身边人的拔尖，如果你不懂得敛藏，肯定会招致不尽的麻烦，真所谓木秀于林，风必摧之。
中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头。”
人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人的弱点，也是人的丰富性所在。
凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律
同于德者，道亦得者；同于失者，道亦得之。
于是，就有了《红楼梦》里的好了歌：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
我们要用我们的文学作品告诉人们：
人类的好日子已经不多了。 当人们在沙漠中时，就会明白水和食物比黄金和钻石更珍贵；
当地震和海啸发生时，人们才会明白，无论多么豪华的别墅和公馆，在大自然的巨掌里都是一团泥巴。
维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品。当然，衣服和住房也是必要的。
贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。
于是，佛教就用“万事皆空，万物皆无”来试图扼制人的贪欲。
因为贪欲是万恶之源，也是人生诸般痛苦的根源。
阅读分享：
守真志满，逐物意移。
---《千字文》
【延伸】保持纯真自然的本性，人的心志就会饱满，追逐外在物欲，内心意志就会转移改变。
君子役物，小人役于物。
共学《晨习一句》
然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
---《近思录》
【延伸】但为学的方法，一定要做到内心明白，知道进取的方向，然后努力实行以求到达目的，这就是前人所说的自明而诚。
信道笃，则行之果；
行之果，则守之固。
共学分享
《易经》《困》挂：
序卦传说：升而不已，必困，故受之以困。
挂爻辞所说：“困”最初由于得不到赏识，现代所说的资历不够，最后还是自己的“”五心不定”。
《彖辞》和《象辞》将《困》挂意义引向：
“险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎!”
“困，穷而通”，
注解：君子落难愈显其崇高，小人遭难愈见出其人格的渺小。
遭难的小人不能见及于此，自暴自弃反而愈会使自己落入灾难的深渊。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
——《论语·卫灵公》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。南无阿弥陀佛[合十][合十][合十][合十][合十]
冷寒冰说：
【反者道之动】
道生一 一生二 二生三，这种顺道而行是弱者道之用；三返二 二返一 一归道，这是反者道之动。
这里的弱是相对于回归道的强大本源而言 是一种相对的弱，
但是 这种顺道的弱 在相对于背道而行的胡作妄为时就是一种强。
比如 以酒为浆 以妄为常，这就是一种背道而行的胡作非为，如果顺势养生~不妄作劳 恬淡虚无就是一种顺道的强-真气从之。
这种强弱分别是在不同的层面的一种显现。
用分别心 则可无限分解，阴阳可无限分之。心念动则分 念止则静定 开反者之机。
正确的返道 复归于婴儿。
后天返先天，这是追求本源大道的过程 如此必定为强，因为这是本源生生不息之道的能量源泉。
这是真正的反者道之动，这句话告诉人们要明白道的源动力，动力源泉来自哪里。
不然 老子为什么一直强调要学习婴儿呢，是不是我们越长大越离道远了呢？
这种道理要比世俗的“常解”要重要的多，那些以弱胜强 柔用为上等之类的见解是世俗之用，而非悟道之用，世俗之用就是处于好坏 善恶等二元对立状态，是以人的利害得失为出发点，而不是基于万物宇宙本源之道为出发点，是狭私之道也。
老子说的很明确 天地不仁以万物为刍狗，在超越世俗层面的大道而言 必然是脱离二元对立的，是三而二 而二一的，到“一”时 一定是脱离了分别心的二元对立。如此才是入道之本。
如此方可合于“反者道之动”。
《易经》《困》挂：
序卦传说：升而不已，必困，故受之以困。
挂爻辞所说：“困”最初由于得不到赏识，现代所说的资历不够，最后还是自己的“”五心不定”。
《彖辞》和《象辞》将《困》挂意义引向：
“险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎!”
“困，穷而通”，
注解：君子落难愈显其崇高，小人遭难愈见出其人格的渺小。
遭难的小人不能见及于此，自暴自弃反而愈会使自己落入灾难的深渊。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
——《论语·卫灵公》
赏析老子道德经37章原文：
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。
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