面对生死坦然受之，我的认知倒与这相近了，冥冥中天主宰一切。庄子也说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。” 我们都是造物者把整个浑一的天地当作大熔炉制造出来的。死生存亡实为一体，无法逃避，因而 “死 “就是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
接下来进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。
通过子桑户死后，孟子反和子琴张的行为来来表明“游方之外者也“。因为他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！”这就是我们常说的”出世“与”入世“吧！不同于世俗而又等同于自然的人是自然的小人也是人世间的君子；人世间的君子即自然的小人。
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